Недарим 41a — Талмуд с русским переводом

это свеча и миска, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и циновка

[кожа, на которой едят].

А что означает сказанное: «И будешь служить врагу твоему и т. д.

в нужде во всём»?

Сказал рав Амми от имени Рава:

«В нужде во всём» — это

без свечи и без стола.

Рав Хисда сказал: без жены.

Рав Шешет сказал: без слуги.

Рав Нахман сказал: без разума.

Учил таннай: без соли и без жира

[масла].

Сказал Абайе: мы получили: беден бывает —

только разумом.

На Западе говорили: тот, у кого есть разум

[тот, у кого есть разум] —

у того есть всё

[у него есть всё].

У того, у кого нет разума —

что у него есть

[но у того, у кого нет разума, — что у него есть]?!

Тот, кто приобрёл его —

чего ему недостаёт

[тому, кто приобрёл разум, чего ему будет недоставать]?

Но

тот, кто его не приобрёл —

что он приобрёл?

Ведь всё, что он приобретёт, ему не поможет!

Сказал рав Александри от имени рава Хии бар-Аббы: больной не встаёт после болезни —

пока ему не простят все его грехи.

Как сказано: «Прощающий все твои грехи, исцеляющий все твои недуги».

Рав Хаму́нуна сказал:

больной, который оправился после болезни,

возвращается в дни своей юности. Как сказано: «Плоть его станет свежее юношеской, он возвратится в дни своей юности».

Слово «свежее» означает: влажной и здоровой. После того как человек заболел и выздоровел, его организм укрепляется и становится более здоровым, чем до болезни.

«Всю постель его Ты изменяешь в болезни» —

сказал рав Йосеф: это означает, что

больной

забывает своё учение.

То есть весь упорядоченный порядок его занятий учением изменяется для него во время болезни, и он забывает его.

Рав Йосеф заболел

[заболел], и вследствие этого

его учение было вырвано

[его учение было забыто].

Абайе вернул его

его ученика

к нему

[Абайе восстановил перед равом Йосефом его учение].

И

поэтому везде мы говорим

[так Гемара говорит повсюду]:

сказал рав Йосеф

[по поводу услышанного им сообщения]:

«Я не слышал этого сообщения

[я не слышал этого сообщения]»!

И

сказал ему Абайе: «Ты сам сообщил это нам и доказал это из этой барайты»

[ты сообщил нам это сообщение и доказал его из этой барайты]! То есть рав Йосеф забыл своё учение, а Абайе вернул ему эти сведения.

Когда рабби изучил тринадцать способов толкования

[когда рабби изучил тринадцать способов]

галахи, он обучил им

[обучил им]

рабби Хию — семи из них.

Впоследствии рабби заболел,

и забыл те тринадцать способов.

Рабби Хия вернул ему те семь способов, которым он его обучил

[рабби Хия восстановил перед ним те семь способов, которым он его обучил].

Но те

шесть

способов, которым он его не обучил, —

исчезли

[были забыты].

Был там один прачечник

[прачка],

который слышал это, когда рабби изучал их

[слышал эти слова, когда рабби их изучал].

Рабби Хия пошёл и выучил их перед прачечником, а затем пришёл и повторил их перед рабби.

Когда рабби увидел того прачечника

[когда рабби увидел того прачечника],

рабби сказал ему: «Ты создал

меня и Хию!»

Есть говорящие, что он сказал ему так

рабби тому прачечнику:

«Ты создал Хию, а Хия создал меня!»

И сказал рав Александри от имени рава Хии бар-Аббы: чудо, совершённое для больного, велико —

больше чуда, совершённого для Ханании, Мишаэля и Азарии,

которые были спасены из огненной печи.

Ведь огонь

Ханании, Мишаэля и Азарии —

обычный огонь

был,

и каждый мог его погасить.

Но

если огонь

этой болезни —

это огонь небесный, и кто может его погасить?!

И сказал рабби Александри от имени рабби Хии бар-Аббы, а некоторые передают: от имени рабби Йеошуа бен-Леви: когда приходит конец человека —

все получают над ним власть. Как сказано

сказал Каин:

«И будет: всякий, кто встретит меня,

убьёт меня».

Рав сказал: из этого стиха: «По Твоим решениям стоят они ныне, ибо все они — Твои слуги».

То есть из этого стиха учат: когда «по Твоим решениям они стоят», когда приходит их конец, тогда «все они — Твои слуги», чтобы исполнить это решение.

Рабба бар Шила — ему сообщили: «Умер высокий человек, ехавший на маленьком муле. Когда он достиг мостика, мул обезумел и сбросил его» —

и тот умер

[умер высокий человек, ехавший на маленьком муле; когда этот мул достиг моста, его охватило безумие, и он сбросил того человека в реку].

Он применил к себе стих: «По Твоим решениям стоят они ныне».

Шмуэль увидел скорпиона, сидевшего на лягушке

[сидевшего на лягушке],

и переправлявшегося через реку. Он ужалил

[скорпион ужалил]

человека —

и тот умер.

Шмуэль применил к нему

Шмуэль

стих: «По Твоим решениям стоят они ныне».

Сказал Шмуэль: навещают больного только того, кого одолела

[охватила его ]

горячка.

Против чего это сказано?

Кого не навещают?

Против того, о чём учит барайта: рабби Йоси бен-Партa сказал от имени рабби Элиэзера: не навещают ни страдающих кишечными болезнями, ни страдающих глазными болезнями, ни страдающих головной болью.

И мы разбирали это:

понятно, почему страдающих кишечными болезнями

не навещают —

из-за стыда.

Поскольку ему постоянно требуется отправлять естественные надобности, он смущается.

Но страдающих глазными болезнями и головной болью —

в чём причина

того, что их не навещают?

И сказали:

из-за

слов

ра́ва Йеуды.

Ибо сказал рав Йеуда: разговор

[речь]

вреден для глаз,

а при горячке полезен

[при жаре]. Поэтому не навещают страдающего глазной болезнью, поскольку разговор вреден при этой болезни. Но того, кого одолела горячка, навещают, ведь разговор ему полезен.