Недарим 40a — Талмуд с русским переводом

Рав Хелбо забол [

заболел].

Вышел Рав Кахана и объявил: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«Рав Хелбо тяжело болен,»

заболел!

Никто не приходил [

никто не входил навестить его].

Сказал им

Рав Кахана: разве

не было такого случая с одним учеником из учеников рабби Акивы, который заболел,

и

мудрецы не вошли навестить его, а рабби Акива вошёл его навестить, и поскольку оказал ему почёт, подмёл и вымыл перед ним пол —

он выздоровел.

Сказал ему

тот ученик рабби Акивы:

«Рабби, ты вернул меня к жизни!»

После этого случая

рабби Акива вышел и стал толковать: всякий, кто не навещает больных —

словно проливает кровь!

Ведь если бы рабби Акива не навестил того ученика и не оказал ему почёт, подмев и вымыв перед ним пол, тот не остался бы жив!

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: всякий, кто навещает больного —

способствует тому, чтобы он выздоровел.

А тот, кто не навещает больного —

способствует его смерти.

И мы задали вопрос:

что значит «способствует»?

Что имел в виду Рав Дими, сказав, что тот, кто не навещает больного, способствует его смерти?

Если скажешь,

что он имел в виду следующее:

всякий, кто навещает больного —

просит о нём милосердия, чтобы он выздоровел, а тот, кто не навещает больного —

просит о нём милосердия, чтобы он умер,

просит о нём

чтобы он умер —

можно ли такое предположить?

Неужели возможно, чтобы тот, кто не навещает больного, просил о его смерти?!

Но

Рав Дими имел в виду следующее: бывает больной, о котором следует просить, чтобы он умер, например, если он сильно страдает от своей болезни. И тот, кто навещает больного, своей молитвой способствует даже тому, чтобы больной остался жив; тем более его молитва может помочь, если просить о его смерти.

А

тот, кто не навещает больного —

не просит о нём милосердия ни о том, чтобы он выздоровел, ни о том, чтобы он умер.

Иными словами, даже если это больной, о котором следует просить, чтобы он умер, тот, кто не навещает его, не приносит ему пользу даже в этом отношении.

Рава, в первый день болезни [

в первый день, когда он заболел]

сказал им: «Не сообщайте никому»

о том, что я заболел,

«чтобы не повредить моей удаче»,

ведь, возможно, из-за небольшой просьбы, с которой мой недоброжелатель обратится о моём зле, моя болезнь усилится, по мнению Роша.

С этого времени он сказал им: «Выйдите и объявите на рынке» [

выйдите и объявите на рынке, что я заболел].

«Пусть всякий, кто меня ненавидит, —

радуется мне» [

пусть всякий, кто меня ненавидит, \-

радуется],

как написано: «При падении врага твоего не радуйся, и при преткновении его да не ликует сердце твоё, чтобы не увидел Господь и прочее и не отвратил от него Свой гнев».

И тогда это принесёт мне пользу и я выздоровею.

А те, кто меня любит [

а мои друзья],

пусть просят обо мне милосердия [

пусть молятся обо мне].

Сказал Рав: всякий, кто навещает больного —

избавляется от суда Геином, как сказано: «Счастлив тот, кто разумно относится к бедному; в день бедствия спасёт его Господь».

«Бедный» —

это не кто иной, как больной ,

как сказано: «Из немощи своей он извлечёт пользу».

Или же, из самого стиха

сказанного об Амноне:

«Почему ты, сын царя, так исхудал, утро за утром, и прочее».

И

«бедствие» — это не что иное, как Геином, как сказано: «Всё соделал Господь ради Себя, и также нечестивого на день бедствия».

А если он навестил

больного —

какова его награда?

И мы удивились:

«Какова его награда?!» — как сказал

Рав выше: тот, кто навещает больного,

избавляется от суда Геином!

Но какова его награда

у того, кто навещает больного,

в этом мире?

Как сказано в продолжении стиха:

«Господь сохранит его и оживит его, и будет он счастлив на земле; и не отдашь его на произвол врагов его».

Таков смысл этого стиха:

«Господь сохранит его» —

от злого начала.

«И оживит его» —

от страданий.

«И будет он счастлив на земле» —

все будут оказывать ему почёт.

«И не отдашь его на произвол врагов его» —

пусть ему встретятся друзья, подобные

друзьям

Наамана, которые исцелили его от проказы [

то есть слуги Наамана, посоветовавшие ему принять слова пророка и окунуться в Иордане; благодаря этому совету он исцелился от своей проказы].

И пусть ему не встретятся друзья, подобные

друзьям

Рехавама, которые

из-за своего дурного совета

разделили его царство.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Элазар говорит: если дети скажут тебе: «Строй!», а старейшины скажут тебе: «Разрушай!»

слушай старейшин и не слушай детей.

Потому что

строительство детей —

разрушение, а разрушение старейшин —

строительство.

Указанием на это служит

случай с

Рехавамом, сыном Шломо,

который в начале своего царствования прислушался к совету детей — молодых людей, посоветовавших ему усилить бремя народа, — и не прислушался к совету старейшин, советовавших облегчить это бремя. В результате народ восстал против него, и его царство разделилось.

Сказал Рав Шиша, сын Рава Идди: пусть человек не

навещает

больного [

пусть человек не посещает больного]

в первые три часа [

в первые три часа дня]

и в последние три часа дня, чтобы он не отвлёкся от просьбы о милосердии [

чтобы не отвлёкся от просьбы о милосердии].

Иными словами, потому что

в первые три часа —

состояние больного улучшается [

больной всё ещё чувствует себя хорошо], и навещающий считает, что нет необходимости просить о нём милосердия. А в последние три часа

дня

состояние ухудшается —

болезнь усиливается,

болезнь одолевает больного, и навещающий считает, что надежды уже нет, поэтому отчаивается в милосердии.

Сказал Равин от имени Рава: откуда известно, что Всевышний питает больного?

Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни и прочее».

И сказал Равин от имени Рава: откуда известно, что Шхина пребывает выше ложа больного?

Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни».

И в барайте также учили: входящий навестить больного не должен сидеть ни на кровати, ни на скамье, ни на стуле. Пусть он, напротив, завернётся —

и сядет на земле.

Причина

в том, что Шхина пребывает выше

ложа больного, как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни».

Если же навещающий сядет на кровати и тому подобном, окажется, что он находится выше места пребывания Шхины .

И сказал Равин от имени Рава: «Дождь в Стране Израиля» [

когда в Стране Израиля идёт дождь] —

«великая свидетельница — Прат» [

река Прат свидетельствует об этом]. Когда воды реки Прат прибывают, это означает, что, хотя здесь, в Вавилонии, дождь не шёл, в Стране Израиля он шёл.

Практическое следствие состоит в том, что в это время запрещено окунаться в Прате. Дело в том, что «сточные воды», то есть дождевые воды, очищают, когда они «текучие» [подобно речной воде, которая течёт], только если находятся в одном месте, без течения.

Погружение для очищения может происходить двумя способами:

погружение в воды источника или погружение в «воды ямы», называемые «микве».

Воды источника очищают погружающегося в них независимо от того, стоят они или текут [«текучие»]. Однако воды микве очищают только в том случае, если собраны в одном месте и совсем не текут.

Реки, озёра и моря, а также колодцы, из которых бьют живые воды, питаются водами источников; в них можно погружаться даже тогда, когда воды текут или движутся и колеблются из стороны в сторону.

Дождевые воды и растаявшие снеговые воды, напротив, не считаются водами источника и могут очищать только тогда, когда собраны в одном месте, в микве, без течения.

Обычно дождевая и растаявшая снеговая вода стекает в реки, но не составляет большей части речной воды. Однако если в определённое время года дождевых вод [называемых «сточными»] становится больше, чем вод, текущих в реке из источников [называемых «текучими»], эта река становится непригодной для погружения на весь этот период.

Как учили в Сифре: «Можно было бы сказать: подобно тому как источник очищает текучими водами, так и микве очищает текучими водами. Поэтому сказано: “Только источник и яма”. Источник очищает текучими водами, а микве — водами, собранными в одном месте» .

Поэтому, если есть основание опасаться, что дождевых вод, называемых «сточными», стало больше, чем вод реки, происходящих из источников и называемых «текучими» , — нельзя погружаться в реку.

Именно это относится к случаю, когда река значительно увеличилась. Но если она текла своим обычным медленным течением или увеличилась лишь немного, так что нет оснований предполагать, что в ней стало больше сточных вод, это разрешено. Как учили в Тосефте: «Рабби Элазар, сын рабби Цадока, свидетельствовал, что если текучих вод стало больше, чем сточных, они пригодны».

И это мнение расходится

со словами Равина —

со словами Шмуэля.

Ибо Шмуэль сказал: «Река —

из своей основы [

из своей скалы, из своего источника]

становится полноводнее».

Иными словами, хотя мы видим, что во время дождей реки увеличиваются, всё же основное увеличение их объёма происходит из их источников.

Как сказано в трактате Таанит [25б]: «Нет такой пяди дождя, которая падает сверху, чтобы бездна не поднялась навстречу ей на две пяди».

Следовательно, текучих вод всегда больше, чем сточных: на каждую пядь выпавшего дождя из источника поднимаются навстречу две пяди воды. Поэтому, согласно мнению Шмуэля, в реках всегда разрешено погружаться, даже если на глаз видно, что они значительно увеличились из-за дождя.

И это мнение расходится

со словами

Шмуэля

в данном случае —

с другим мнением Шмуэля [

со словами Шмуэля в другом месте]!