Недарим 39b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава: Шмуэль — ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

усмотрел затруднение в Мишне

[ему было трудно понять слова нашей Мишны].

И вот какое возникло у него затруднение: если в Мишне говорится о случае, когда имущество больного запрещено тому, кто пришёл его навестить, и причина, по которой ему разрешено навещать больного, состоит в том, что больной не запретил ему пользоваться тем, что поддерживает его жизнь, то

зачем же сказано

что он навещает его

стоя, но не сидя?

Ведь и сидение относится к тому, что поддерживает его жизнь!

Услышь отсюда:

в Мишне говорится о случае, когда

имущество навещающего запрещено больному.

Сказал Реш Лакиш: намёк на обязанность навещать больных в Торе —

откуда?

Как сказано

о собрании Кораха:

«Если эти люди умрут, как умирают все люди, и постигнет их участь, как постигает всех людей, и не Всевышний послал меня».

Что это означает?

Как из этого стиха выводится обязанность навещать больных?

Сказал Рава:

вот как следует понимать этот стих:

«Если эти люди умрут, как умирают все люди», — то есть если они больны и лежат в постели, а люди навещают их,

что и означает сказанное: «и постигнет их участь, как постигает всех людей»,

Что скажут люди? —

«Не Всевышний послал меня» для этого.

Толковал Рава: «Если нечто сотворит Всевышний».

Если геином уже сотворён —

тем лучше; если же нет,

поскольку геином ещё не был сотворён, —

Всевышний сотворит его

теперь.

И возражают:

Разве это так?

Ведь в барайте сказано: семь вещей были сотворены прежде сотворения мира.

То есть они были задуманы для сотворения ещё до сотворения мира, поскольку мир не может существовать без них.

Вот они:

Тора, раскаяние, Ган Эден и геином

[ведь замысел о сотворении Израиля предшествовал миру, а невозможно, чтобы не было грешников, для наказания которых нужен геином; то же относится и к остальным вещам. Ран],

Престол Славы, Храм и имя Машиаха.

Тора —

как сказано: «Всевышний создал меня началом Своего пути и т. д.»

[а конец стиха гласит: «прежде Своих деяний, издавна»].

Раскаяние —

как сказано: «Прежде чем родились горы и Ты образовал и т. д., Ты возвращаешь человека до сокрушения и т. д.»

Ган Эден —

как сказано: «И насадил Всевышний Б-г сад в Эдене с востока и т. д.»

Геином —

как сказано: «Ибо устроен Тофет со вчерашнего дня».

Престол Славы —

как сказано: «Утверждён Твой престол издревле».

Храм —

как сказано: «Престол Славы, превознесённый изначально,

место Храма нашего Б-га».

Имя Машиаха —

как сказано: «Да пребудет имя его вовеки и т. д.»

Но следует сказать иначе: если для него уже создано отверстие

[если для геинома уже создано отверстие] —

тем лучше, а если нет —

Всевышний создаст его

теперь.

И возражают:

«Нет ничего нового под солнцем»,

как же возможно, чтобы теперь было создано отверстие геинома?!

И объясняют:

следует сказать так: если отверстие здесь не находится, пусть оно приблизится сюда.

То есть если отверстие геинома не находится здесь, пусть оно приблизится сюда. Это не новое творение, а лишь приближение.

Толковал Рава — а некоторые передают, что это сказал рабби Ицхак: что означает сказанное: «Солнце и луна остановились в зевуле»? Солнце и луна — в зевуле —

что им там нужно

[что они там делают]?

Ведь они закреплены на небосводе,

как сказано: «И поместил их Б-г на небосводе небес», а зевул находится выше небосвода!

Это учит, что во время спора Кораха солнце и луна поднялись с небосвода в зевул

,

и сказали перед Ним

[перед Всевышним]:

«Владыка мира! Если Ты свершишь суд над сыном Амрама,

мы будем светить; а если нет —

мы не будем светить!»

В тот час Он метнул в них

Всевышний — в солнце и луну —

стрелы и копья.

Он сказал им: каждый день вам поклоняются

народы мира,

а

несмотря на это

вы светите. Моей чести —

вы не защитили, а честь человека из плоти и крови

то есть честь Моше —

защитили?!

И каждый день Он стреляет в них стрелами и копьями —

но они светят, как сказано: «При свете Твоих стрел они идут и т. д.».

Учили в барайте: навещение больных —

не имеет меры.

Что означает: «не имеет меры»?

Рав Йосеф хотел сказать: нет меры вознаграждению

за эту мицву.

Сказал ему Абайе: а у всех

остальных

мицв —

разве есть мера их вознаграждению?

Ведь мы учили в Мишне: будь внимателен к лёгкой мицве так же, как к строгой, ибо ты не знаешь вознаграждения за мицвы!

То есть поэтому следует быть внимательным даже к лёгкой мицве, поскольку ты не знаешь величины вознаграждения за неё, ведь у него нет меры.

Но сказал Абайе: даже великий —

должен навещать

малого.

Рава сказал:

больного следует навещать

даже сто раз в день.

Сказал рабби Аха бар Ханина: всякий, кто навещает больного, —

забирает одну шестидесятую его страдания.

Сказали ему: если так, пусть войдут шестьдесят человек и поставят его на ноги

[пусть шестьдесят человек войдут к нему и исцелят его от болезни]!

Сказал им:

я имел в виду, что каждый забирает одну шестидесятую, —

по принципу десятин дочерей в доме рабби

[как будет объяснено далее].

И

к тому же это верно именно

в

таком случае, когда навещающий —

ровесник

[то есть навещающий родился под тем же созвездием, что и больной].

Что же означает выражение «десятины дочерей в доме рабби»?

Ибо учили в барайте: рабби говорит: дочь, получающая содержание из имущества братьев

[после смерти их отца], —

получает десятую часть

[десятую] от

имущества,

оставленного её отцом, для своего приданого.

Сказали ему

рабби:

«По-твоему, если у человека десять дочерей

и сын,

получается, что

сыну при наличии

дочерей ничего не достанется,

ведь дочери заберут всё имущество для своих приданых?!

Ответил им

рабби: вот как дочери получают имущество на свои приданые:

Первая

дочь,

вышедшая замуж, —

получает десятую часть имущества. Вторая —

получает десятую часть

того, что осталось

после первой.

Третья —

того, что осталось

после второй, и так поступают со всеми.

А

после этого

все возвращаются

вместе

и делят поровну

полученное. [Речь идёт о том, что они пришли одновременно; если же они приходили одна за другой, каждая получает десятую часть оставшегося имущества. Ран]

Здесь то же самое. Первый, кто навещает больного, действительно забирает одну шестидесятую его страдания. Но второй снова забирает одну шестидесятую того, что осталось, и так далее. Поэтому даже если больного навестят шестьдесят человек, он всё ещё не встанет с постели.