Недарим 38a — Талмуд с русским переводом

«זאת» — в выражении «мицва»:

то есть слово «зот» из стиха: «Ибо он соблюдал, исполняя вся эту мицву»,

«идрох» — в выражении «дорех»:

то есть слово «идрох» в стихе: «Пусть тот, кто натягивает свой лук, натянет его»;

«хамеш» — в выражении «южная сторона»:

то есть второе слово «хамеш» в стихе: «И вот её размеры и т. д.: пять — пятьсот и т. д.»,

«им» — в выражении «ибо есть избавитель»:

то есть слово «им» в стихе: «Ибо, конечно, я избавитель».

Эти

приведённые выше стихи

написаны

но не читаются.

Сказал Рав Аха бар Ада: В Стране Израиля

(в Эрец-Исраэль)

этот стих делят на три стиха

(следующий стих делят на три стиха):

«И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке

ради того, чтобы народ слышал, когда Я буду говорить с тобой, и чтобы также тебе верили всегда. И пересказал Моше слова народа Господу».

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: Моше разбогател

только благодаря отходам от скрижалей

завета.

Как сказано: «Высеки себе две каменные скрижали, подобные первым».

И толкуют намерение стиха так:

отходы

скрижалей, то есть то, что останется от камней после того, как он высечет из них скрижали, —

будут твоими

(а скрижали были сделаны из сапфирина — драгоценного камня).

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: Тора была дана

только Моше и его потомкам.

Как сказано: «Напиши себе», «Высеки себе». Как отходы

будут твоими, так и написанное

будет твоим.

Но

Моше проявил в отношении неё

к Торе

щедрость —

и передал её Израилю.

И о нём говорит стих: «Щедрый человек будет благословен и т. д.».

Возразил Рав Хисда:

ведь написано:

«А меня Господь повелел в то время обучать вас»:

из этого видно, что Всевышний повелел Моше передать Тору Израилю!

И объясняем: так сказал Моше:

«А меня повелел

Всевышний,

а я

решил посвятить себя тому, чтобы обучать ей

вас».

Ещё возражают: ведь написано:

«Смотри, я обучил вас

законам и установлениям, как повелел мне Господь, Бог мой»:

это означает, что Всевышний повелел Моше обучать Израиль!

И объясняем, что и здесь имеется в виду:

«Меня повелел, а я

решил посвятить себя тому, чтобы обучать ей

вас».

Ещё возражают: ведь написано:

«А теперь напишите себе эту песнь!»

И отвечаем: только

эту песнь

(одну лишь) Всевышний повелел Моше обучить сыновей Израиля. Но остальная Тора была дана одному Моше, а он передал её Израилю.

И возражают: ведь написано:

«Чтобы эта песнь была Мне свидетельством против сыновей Израиля»:

если речь идёт только о песне, какое свидетельство содержится в ней?

Но

на самом деле сама Тора была дана Израилю. Однако

одно лишь искусство анализа и острого рассуждения

(пилпула), то есть понимание и проницательность, были даны одному Моше, а он проявил щедрость и передал их Израилю.

Сказал рабби Йоханан: Всевышний ниспосылает Своё присутствие

(постоянно)

только на

того, кто

силён, богат, мудр и скромен.

И всё это, все эти качества, выводятся

из Моше,

в котором были все они и на которого Всевышний ниспослал Своё присутствие.

Теперь объясняем:

Откуда мы знаем, что Моше был

сильным?

Поскольку написано: «И он распростёр шатёр над Скинией», а учил наш учитель: Моше сам распростёр его

самостоятельно.

И написано: «Десять локтей — длина бруса и т. д.»

(высота Скинии составляла десять локтей, и на такую высоту Моше распростёр покрывала). Из этого следует, что рост Моше составлял десять локтей. А поскольку он был настолько высок, можно предположить, что он обладал также большой физической силой.

Возражают:

предположим, что

Моше действительно был

высок

, однако

слаб

и физически немощен!?

Но из другого стиха, поскольку написано: «И схватил я обе скрижали, и бросил их из обеих моих рук, и разбил их». И учили в барайте: длина скрижалей составляла шесть

тфахов,

ширина — шесть, а толщина — три.

Следовательно, чтобы разбить их, он, несомненно, должен был обладать огромной силой.

Что Моше был

богат —

откуда мы знаем?

Из приведённого выше толкования стиха

«Высеки себе» —

отходы будут твоими.

А что Моше был

мудр —

откуда мы знаем?

Рав и Шмуэль оба говорили: в мире были созданы пятьдесят врат понимания,

и все они были даны Моше —

кроме одного,

то есть знания Всевышнего в Его истинной сущности.

Как сказано: «И немного Ты умалил его перед Божественными».

Что Моше был

скромен —

откуда мы знаем?

Поскольку написано: «А человек Моше был очень скромен».

Сказал рабби Йоханан: Все пророки были богаты.

Откуда мы знаем?

Из Моше, Шмуэля, Амоса и Йоны.

О Моше, поскольку написано,

что он сказал Всевышнему во время событий с Корахом и его общиной:

«Ни одного осла из них я не взял».

И что именно имел в виду Моше?

Разве

он хотел сказать, что не взял у них осла

без платы,

без вознаграждения,

в отличие от того, кто берёт без платы?

Иными словами, разве он этим хвалится — тем, что не брал у них, не заплатив вознаграждения?!

Но

вынуждены мы сказать, что смысл таков:

даже за плату

он ничего у них не брал. Он никогда не пользовался чужим, поскольку обладал всем и ни в чём не нуждался.

И возражают:

возможно,

он не брал у них

потому, что был беден

и

у него не было средств заплатить вознаграждение!?

Но из слов «Высеки себе» —

«отходы будут твоими»,

как сказано выше.

О Шмуэле

: откуда мы знаем, что он был богат?

Поскольку написано,

что Шмуэль сказал народу:

«Вот я; свидетельствуйте против меня перед Господом и перед помазанником Его: чьего быка я взял и чьего осла я взял».

И как следует понимать это?

Разве речь идёт о том, что он не брал даром, в отличие от того, кто берёт даром?

Иными словами, разве он этим хвалится — тем, что не брал у них даром?!

Но —

даже за плату

он ничего у них не брал, поскольку ни в чём не нуждался.

И возражают:

возможно, он был беден

и у него не было средств заплатить вознаграждение!

Но вот откуда: «Он ходил из года в год и обходил Бейт-Эль, Мицпу и судил Израиль и т. д.

И возвращался в Раму

(а затем возвращался в Раму),

поскольку там был его дом».

И, на первый взгляд, следует удивиться: разве я не знаю, что там был его дом?

И сказал Рава:

смысл стиха в том, что

в каждом месте, куда отправлялся

Шмуэль,

его дом был с ним.

То есть с ним были все домашние принадлежности и шатёр, в котором он останавливался, чтобы не пользоваться чужим.

Сказал Рава: Сказанное о Шмуэле превосходит

то, что сказано

о

Моше.

Ибо о Моше-рабейну написано: «Ни одного осла из них я не взял»,

то есть

даже за плату

он не брал у них ничего против их воли. Но если они сами желали — он брал.

А о Шмуэле сказано: даже по собственной воле —

он не нанимал их. Ибо написано: «И они сказали: ты не притеснял нас и не обижал нас и т. д.».

Это объясняется тем, что иногда люди соглашаются из стыда, хотя на самом деле это им неприятно.

Об Амосе

: откуда мы знаем, что он был богат?

Поскольку написано: «И отвечал Амос и сказал Амации: я не пророк и не сын пророка, ибо я скотовод и занимаюсь

смоковницами».

И

как переводит Рав Йосеф: «Ибо я владелец стада, и у меня есть сикоморы в Шфеле и т. д.».

Иными словами, Амос сказал: я не из ваших лжепророков, которые берут плату за пророчество, поскольку мне это не нужно и я никогда так не поступал: я богат, владею скотом и имуществом. Я хозяин маслодавилен и имею сикоморы в Шфеле.

О Йоне

: откуда мы знаем, что он был богат?

Поскольку написано: «

И нашёл он корабль, направлявшийся в Таршиш,

заплатил за него и вошёл на него». И сказал рабби Йоханан: он заплатил за весь корабль.

И сказал рабби Йоханан: сначала Моше изучал Тору и забывал её,

Сказал Рав Романос: Плата за весь корабль составляла четыре тысячи золотых динаров.

И сказал рабби Йоханан: вначале Моше учил Тору и забывал её,

пока она не была дана ему в дар. Как сказано: «И дал Он Моше, когда закончил говорить с ним».

Мишна:

И кормит

тот, кто

запретил обетом получать пользу своей жене и своим детям

запретившего обетом получать пользу,

несмотря на то что он

— тот, кто запрещён обетом, —

обязан обеспечивать их содержание.

Но не кормит его животное

— животное того, кто запрещён обетом, —

ни нечистое, ни чистое.

Ведь тем самым он непосредственно доставляет ему пользу: благодаря этому животное становится более ценным.

Рабби Элиэзер говорит: кормит нечистое, но не кормит чистое.

Сказал им: у чистого душа — Небесам,

Сказали ему: чем нечистое отличается от чистого?

Он ответил им: чистое — его душа принадлежит Небесам,

а тело — ему

для употребления в пищу; следовательно, он доставляет ему пользу, поскольку чистое животное становится более пригодным для еды.