Недарим 37b — Талмуд с русским переводом

Поэтому, если они пропали

в Шабат —

он не несёт за них ответственности,

поскольку за охрану в Шабат он не получает платы и, следовательно, является бесплатным хранителем.

А если

работник был

наёмным работником на Шабат

[одну неделю], или был

наёмным работником на месяц,

или был

наёмным работником на год,

или был

наёмным работником на семилетний цикл

[семь лет Шмиты],

он выплачивает ему плату за Шабат.

Поскольку он не упомянул Шабат отдельно, а включил его в число остальных дней, это не считается платой за Шабат.

Поэтому, если они пропали,

он несёт за них ответственность!

Отсюда видно, что разрешено выплачивать плату за Шабат посредством включения её в общую плату!

Но что касается Шабата, причина, по которой не начинают читать, состоит в том, чтобы отцы детей могли посвятить себя заповеди Шабата

[чтобы отцы детей могли заняться заповедями Шабата и проводить время с детьми. А если разрешить начинать чтение в Шабат, отцы будут беспокоиться о том, что дети пропустят занятия].

А если хочешь, скажи иначе: потому что в Шабат едят

и пьют

больше, чем в остальные дни недели,

и мир

[то есть на детей]

становится для них тяжёлым,

поскольку их тела отягощены, и поэтому они не могут учиться с самого начала: ведь это требует значительного сосредоточения.

Как сказал Шмуэль: изменение привычного режима

[изменение привычки, то есть когда человек отступает от своего обычного распорядка, при котором он ест каждый день] —

это начало кишечного заболевания

.

Гемара задаёт вопрос:

А согласно тому, кто говорит,

что плата, которую получают за обучение чтению Писания, — это

плата за расстановку теамим, почему он не сказал,

что причина состоит в

плате за охрану?

Он считает: разве девочкам нужна охрана?

Ведь им охрана не требуется, поскольку они обычно не выходят наружу! И если так, почему таннай в нашей Мишне сформулировал это без уточнений: «Пусть не обучает его чтению Писания», — что подразумевает и мальчиков, и девочек? Ведь девочек он может обучать, поскольку платы за их обучение не получают!

А согласно тому, кто говорит,

что причина состоит в

плате за охрану, почему он не сказал,

что причина —

плата за расстановку теамим?

Он считает: расстановка теамим — установление Торы,

и запрещено брать плату за их изучение — так же, как за изучение самой Торы. Поскольку это установлено Торой, оно подобно установлениям и законам.

Как сказал рав Ика бар Авин от имени рава Хананеля от имени Рава: что означает

это

сказанное: «И читали в книге Торы Всевышнего ясно, и с объяснением, и понимали при чтении»?

«И читали в книге Торы Всевышнего» —

это чтение Писания.

«Ясно» —

это

перевод,

перевод,

который объясняет Писание.

«И с объяснением» —

это стихи,

разделительные знаки между стихами, благодаря которым человек понимает Писание в соответствии с движением теамим.

«И понимали при чтении» —

это расстановка теамим.

А некоторые говорят

[а есть говорящие: «И понимали при чтении»] \-

это масоретские сведения

[о пропусках и добавлениях, о том, что передано в Масоре].

Сказал рабби Ицхак: чтение книжников,

то есть форма чтения, переданная нам древними мудрецами, которых называли книжниками,

и украшение книжников,

то есть лишние слова, записанные для украшения языка, как будет разъяснено далее [и названные «украшением», поскольку они украшают язык],

читаемые, но не написанные,

то есть слова, которые произносят при чтении Торы, хотя в самом тексте они не написаны,

и написанные, но не читаемые,

то есть слова, написанные в тексте, но не произносимые,

все эти положения —

галаха, полученная Моше на Синае,

поскольку так Моше получил на Синае и передал Израилю.

Что же такое

чтение книжников?

«Земля»,

когда на этом слове стоит знак этнахта, оно читается с гласным «а»,

а также, например, слова

«небеса»

и

«Египет»,

которые, хотя между буквами мем и йуд в слове «небеса» и между реш и йуд в слове «Египет» нет буквы алеф, читаются так, словно она там есть, а не с гласным «и».

«Украшение книжников» —

это, например, следующие стихи, в которых слово «после», будучи написанным, является лишним и служит лишь украшению языка: «Подкрепите сердца ваши

после

перейдёте»,

сказанное об Аврааме; достаточно было бы написать: «Подкрепите сердца ваши и перейдёте», «Пусть девушка побудет с нами несколько дней или десять,

после

пойдёшь»,

сказанное о Ривке, «Пусть будет заключена на семь дней,

после

будет собрана»,

сказанное о Мирьям; следовало бы написать: «Пусть будет заключена на семь дней и будет собрана»,

«Впереди — певцы, после — играющие», тогда как достаточно было бы написать: «Впереди — певцы, играющие».

Также сказано:

«Праведность Твоя — как горы Всесильного».

Следовало бы написать: «Праведность Твоя — горы Всесильного», поскольку смысл стиха таков: высокие горы, то есть ангелы, нуждаются в праведности Всевышнего. Однако написано «как горы Всесильного» — для украшения языка.

А вот места Писания, где слова

читаются, но не написаны:

Слово

«Прат» в стихе «когда он шёл»,

то есть в этом месте Писания читают: «Когда он шёл вернуть свою руку к реке Прат», хотя слово «Прат» в стихе не написано.

И слово «человек»

в стихе «как человек спрашивает о слове Всевышнего»,

«приходят» в стихе «будет построена»,

то есть слово «приходят» в стихе: «Вот наступают дни, — сказал Всевышний, — и будет построен город и так далее»,

«ей» в стихе «для спасения»,

то есть слово «ей» в стихе: «Пусть будет ей для спасения»,

«эт» в стихе «было возвещено»,

то есть слово «эт» в стихе: «Мне было возвещено всё, что ты сделала со своей свекровью»,

«ко мне» в стихе «гумно»,

то есть слово «ко мне» в стихе: «И сказала ей всё, что ты скажешь мне, я сделаю» [и Гемара называет этот стих «гумном» по названию следующего стиха: «И спустилась она на гумно и так далее»],

«ко мне» в стихе «ячменные колосья».

То есть слово «ко мне» в стихе: «И сказала: эти шесть ячменных мер дал мне, ибо сказал мне и так далее».

Эти,

слова, приведённые выше, —

читаются, но не написаны.

А

следующие слова —

написаны, но не читаются:

«Прошу» в стихе «простит»,

то есть слово «прошу» в стихе: «Пусть Всевышний простит рабу Твоему в этом деле».