Недарим 35b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

И отделяет תרуму

тот, кто наложил запрет,

и маасеры за

того, кому запрещено обетом получать пользу,

с его ведома [

а в Гемаре ниже [36б] будет разъяснено: с чьего именно ведома].

И приносит за него —

то есть для того, кому запрещено обетом получать пользу, —

гнёзда зивим, гнёзда завот, гнёзда рожениц [

Эти жертвоприношения называются «гнёздами», поскольку приносят двух горлиц]

, хатат и ашамот.

И обучает его мидрашу, галахот

и агадот [

изречения мудрецов, которые они связали с отрывками Писания], поскольку мицвы были даны не для получения от них пользы.

Но не обучает его Писанию [

а в Гемаре будет разъяснена причина].

Но он обучает Писанию своих сыновей и дочерей .

Гемара:

Возник вопрос у них: эти коэны [

коэны], когда они приносят за нас жертвоприношения,

являются ли они нашими посланниками [

считаются ли они нашими посланниками],

или посланниками Небес

являются?

Каково практическое следствие?

Для

дела

того, кому запрещено обетом получать пользу.

То есть если израильтянин запретил себе получать пользу от коэна.

Если ты скажешь, что они наши посланники, то ведь коэн приносит ему пользу

тем, что приносит жертвоприношения израильтянина и исполняет его поручение,

и

в таком случае

запрещено

ему приносить его жертвоприношения.

А если ты скажешь, что они посланники Небес

—

разрешено.

Хотя благодаря служению коэна ему разрешается есть святыни, это всё же лишь косвенно причинённая польза.

Как же обстоит дело?

Та шма

из нашей Мишны.

Ибо учили мы: «Приносит за него гнёзда зивим и так далее».

И

если ты скажешь, что

коэны

наши посланники,

то

коэн приносит ему пользу,

принося жертвоприношения тому, кому запрещено обетом получать пользу; почему же разрешено приносить за него?

Но поневоле следует сказать, что они посланники Небес, и поэтому коэну разрешено приносить жертвоприношение за того, кому запрещено обетом получать пользу.

Отводят:

Но, по-твоему,

если ты хочешь установить из нашей Мишны, что они являются посланниками Всевышнего, то почему таннай перечислил именно определённые жертвоприношения — гнёзда зивим и так далее?

Пусть он обучит

просто: «

приносит за него жертвоприношения»,

ведь если коэны являются посланниками Всевышнего, им разрешено приносить за него любое жертвоприношение!

Но

поневоле следует сказать, что таннай упомянул именно эти жертвоприношения, потому что они предназначены для

нуждающихся в искуплении,

то есть для зива и завы, роженицы и поражённого цараат — [их называют «нуждающимися в искуплении», поскольку им запрещено входить в Храм и есть святыни, пока они не принесут своё искупление] —

это иное [

дело обстоит иначе], и приносить за них коэну разрешено именно в этом случае.

Ибо сказал рабби Йоханан: все [

все жертвоприношения]

требуют ведома

владельцев —

кроме жертвоприношений нуждающихся в искуплении.

Доказательство этому —

ведь человек приносит жертвоприношение за своих малолетних сыновей и дочерей,

хотя это не считается сделанным с их ведома, поскольку у малолетнего нет сознательного намерения.

Как сказано: «Такова Тора зива»,

слово «Тора» является общим выражением и приходит включить

как

если он

взрослый,

и

так

если он

малолетний.

Следовательно, человек может принести жертвоприношение за другого без его ведома, если это жертвоприношение не связано с грехом, как жертвоприношения, перечисленные в нашей Мишне; однако для жертвоприношения за грех требуется ведение владельца [Ран].

И тогда, напротив, из того, что таннай перечислил именно эти жертвоприношения, можно установить, что коэны являются нашими посланниками; поэтому за него можно приносить именно жертвоприношение нуждающегося в искуплении, но не другие жертвоприношения .

Возражают:

Но если так, согласно рабби Йоханану,

который вывел из написанного «Такова Тора зива», что речь идёт и о взрослом, и о малолетнем, разве так же мы истолкуем написанное

«Такова Тора роженицы и так далее»,

то есть

и о малолетней, и о взрослой?

Ведь так сказать невозможно! Разве

малолетняя способна рожать?!

А ведь Рав Биби учил перед Равом Нахманом: три женщины пользуются впитывающим материалом [

обязаны пользоваться впитывающим материалом, помещая его во влагалище, чтобы не забеременеть, поскольку беременность опасна для них]:

малолетняя, беременная и кормящая.

А причина, по которой

малолетняя

пользуется впитывающим материалом, —

«возможно, она забеременеет и умрёт!»

Из этого следует, что малолетняя не может родить, и потому невозможно вывести такое толкование из Писания!

Отвечают:

то

утверждение,

«Такова Тора роженицы»,

не означает, что слово «Тора» приходит включить малолетнюю; оно учит нас, что человек приносит жертвоприношение за свою жену

и

если она

разумна,

и

и

если она

безумна. Ведь

таково действительно правило:

человек приносит жертвоприношение за свою безумную жену, согласно мнению рабби Йеуды.

Ибо была барайта: рабби Йеуда говорит:

относительно жертвоприношения, размер которого зависит от достатка, то есть жертвоприношения, закон о котором различается для богатого и бедного: богатый приносит дорогое жертвоприношение, а тот, кто не располагает достаточными средствами, приносит более дешёвое, — закон таков: хотя замужняя женщина никогда не считается богатой, поскольку приобретённое женщиной приобретает её муж, тем не менее

человек

богатый

приносит богатое жертвоприношение за свою жену .

И

приносит

все жертвоприношения, которые она обязана принести. [

Но он не обязан приносить за неё жертвоприношения, которые она сама обязалась принести как обеты и добровольные приношения ].

Поскольку

он пишет ей

в её брачном договоре:

«И ответственность за то, что было у тебя на мне с давних времён».