Недарим 32a — Талмуд с русским переводом

Поскольку

когда они прибыли на постоялый двор по дороге,

занялся

Моше-рабейну

устройством

дел

постоялого двора прежде всего,

а не сразу совершил обрезание своему сыну.

Как сказано

Шмот 4:24]: «

И было в дороге —

на постоялом дворе,

и встретил его Всевышний и хотел умертвить его».

Отсюда следует, что смертельная опасность возникла из-за того, что Моше занимался делами постоялого двора.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: не Моше-рабейну хотел ангел убить, а того младенца.

Как сказано

Шмот 4:25]: «

Ибо ты — кровавый жених для меня».

Выйди и посмотри, кто назван

здесь

«женихом»?

Ведь Моше-рабейну не подобает быть названным его женой Ципорой «женихом» — поэтому

следует сказать: это младенец.

Рабби Йеуда бар Бизна толковал: когда Моше-рабейну стал небрежен в отношении обрезания, пришли

два ангела-истребителя, называемые

«Гнев»

и

«Ярость»,

и поглотили его

Моше,

оставив от него лишь ноги.

Сразу же: «

И взяла Ципора кремень и отсекла крайнюю плоть своего сына».

И

сразу же: «

И отпустил его».

В тот момент Моше-рабейну захотел убить

этих двух ангелов-истребителей.

Как сказано

Теилим 37]: «

Укроти гнев и оставь ярость».

А некоторые говорят: ангела

«

Ярость»

действительно

убил.

Как сказано

Йешаяу 27]: «

Ярость —

у меня нет!»

И возражаем:

но ведь написано

Дварим 9, — сказал Моше много времени спустя]: «

Ибо я страшился гнева и ярости»!

Отсюда следует, что ангел «Ярость» всё ещё существовал!

И отвечаем:

было два

ангела по имени

«Ярость»;

так было.

Одного Моше убил, а второй остался.

А если хочешь, скажи

иное объяснение:

войско

отрядов

ангела

«

Ярость»

осталось, и именно их опасался Моше, но самого ангела Моше убил.

Училось в барайте: рабби говорит: велика

мицва

обрезания —

ведь нет никого, кто занимался бы мицвотами так, как Авраам-авину, и

тем не менее

не был назван

Авраам-авину

«совершенным»

иначе как по причине

обрезания,

когда он был обрезан.

после того как был обрезан.

Как сказано

Берешит 17], когда Всевышний повелел ему совершить обрезание: «

Ходи предо Мной и будь совершенным».

И написано

впоследствии: «

И заключу союз Мой между Мною и тобой».

Иное толкование: велика мицва обрезания —

поскольку она равноценна всем мицвотам, данным в Торе!

Как сказано

Шмот 34]: «

Ибо согласно этим словам

Я заключил с тобой союз и с Израилем».

Иное толкование: велика мицва обрезания —

ибо без обрезания не устояли бы небеса и земля.

Как сказано

Ирмеяу 33]: «

Если бы не Мой союз днём и ночью —

Я не установил бы законы небес и земли».

И это расходится

с толкованием

рабби Элазара.

Ибо рабби Элазар сказал: велика Тора —

ведь без Торы не устояли бы небеса и земля.

Как сказано: «

Если бы не Мой союз днём и ночью, Я не установил бы законов небес и земли».

И так далее.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: когда Всевышний сказал Аврааму-авину: «

Ходи предо Мной и будь совершенным» —

охватил

Авраама

трепет.

Он сказал,

когда Авраам услышал обращённые к нему слова Всевышнего: «будь совершенным»:

возможно, во мне есть какой-нибудь изъян

в моих качествах?!

Когда

Он продолжил и

сказал ему

Всевышний: «

И заключу союз Мой между Мною и тобой»,

и благодаря этому ты станешь совершенным,

он успокоился.

Берешит 15: «

И вывел его наружу» —

сказал Ему

Авраам:

«Владыка мира!

Я посмотрел на свою судьбу

по звёздам

и

вижу, что

мне не суждено родить сына!»

Сказал ему

Всевышний:

«Выйди из своей астрологии! У Израиля нет судьбы, определяемой звёздами!»

То есть своими добрыми делами и молитвами они могут изменить свою судьбу.

Сказал рабби Ицхак: всякий, кто делает себя совершенным,

кто искренне и всем сердцем уповает только на Всевышнего, а не на какой-либо иной фактор, —

Всевышний делает его совершенным.

Он полностью удовлетворяет его потребности.

Как сказано

Шмуэль II 22]: «

С милосердным —

милосердно поступаешь.

С человеком совершенным —

поступаешь совершенно».

Сказал рабби Ошайя: всякий, кто делает себя совершенным

в час,

когда люди достигают величия,

это помогает ему

достичь величия.

Как сказано

Берешит 17]: «

Ходи предо Мной и будь совершенным».

И написано

впоследствии: «

И станешь ты отцом множества народов».

Сказал рабби: всякий, кто гадает

о будущем с помощью всевозможных способов гадания, —

пусть его преследует гадание!

За ним следуют гадания и колдовство, поскольку он терпит ущерб от всего [Ран].

Как сказано

Бемидбар 23]: «

Ибо нет гадания у Яакова».

То есть тот, кто гадает, — пусть его преследует гадание!

И возражаем:

но

слово «не» в стихе «Ибо нет гадания у Яакова»

написано буквами ламед-алеф,

а не буквами ламед-вав, как следует из толкования «пусть его преследует гадание у Яакова»!

И отвечаем: это не толкование «пусть его преследует гадание»,

а принцип воздаяния мерой за меру.

Всякий, кто гадает, сам терпит ущерб от своих гаданий.

Учил Ахва, сын рабби Зеиры: всякого человека, который не гадает,

вводят в отделение, куда не могут войти даже ангелы-служители.

Как сказано: «

Ибо нет гадания у Яакова и нет колдовства у Израиля —

теперь будет сказано Яакову и Израилю: что совершил Бог!»

То есть поскольку среди сынов Израиля нет гаданий и колдовства, они удостаиваются войти за пределы отделения, куда дозволено входить ангелам-служителям.

Поэтому ангелы-служители придут и спросят сынов Израиля, входящих за это отделение: «Что совершил Бог?» — что вы увидели там, чего нам не довелось увидеть!

Теперь Гемара приводит три причины наказания изгнанием в Египет, которому подверглись потомки Авраама-авину.

Сказал рабби Аво от имени рабби Элазара: за что Авраам-авину был наказан и его потомки были порабощены египтянами на двести десять лет?

а.

Потому что он использовал

для военных нужд

знатоков Торы

когда вывел их сражаться против царей, чтобы спасти захваченного ими Лота.

Как сказано

Берешит 14]: «

И вооружил» —

Авраам поспешил взять

своих воспитанников, рождённых в его доме.

И несмотря на то что это была война ради исполнения мицвы — ради спасения людей, — и продолжалась она всего одну ночь, весь род Авраама был наказан египетским рабством.

б.

А Шмуэль сказал: потому что он чрезмерно потребовал,

попросил большего,

от

свойств

Всевышнего.

Он попросил Всевышнего объяснить, как исполнится Его обещание дать его потомкам Землю Израиля, и не ограничился самим обещанием Всевышнего.

Как сказано

после того, как Авраам-авину получил обещание о Земле: [Берешит 15]

«По чему узнаю, что унаследую её?!»

То есть он хотел узнать об этом более осязаемым образом, чем из обещания, данного ему Всевышним.

Поэтому Всевышний ответил ему: «Знай доподлинно, что пришельцем будет потомство твоё в земле, не принадлежащей им»!

в.

А рабби Йоханан сказал:

поскольку

отстранил

Авраам

людей от того, чтобы они вошли под крылья Шхины.

Авраам мог оставить у себя пленных, захваченных им у царей, но согласился исполнить просьбу царя Сдома и освободить их.

Как сказано [Берешит 14], в просьбе царя Сдома: «

Отдай мне людей, а имущество возьми себе».

И Авраам согласился на это, хотя тем самым отстранил их от возможности войти под крылья Шхины. «

И вооружил своих воспитанников, рождённых в его доме» —

Рав сказал: он обучил их

военному делу

в Торе.

А Шмуэль сказал: слово «вооружил» связано со словом «жёлтый» [а у мудрецов «жёлтый» — это цвет, напоминающий цвет золота]. Писание учит,

что он вооружил их

большим количеством

золота,

чтобы они вышли вместе с ним сражаться против царей. «

Восемнадцать и триста» —

сказал рабби Ами бар Абба:

Писание учит, что

Элиэзер,

чьё имя имеет числовое значение этого числа, был равен

им всем вместе.

Некоторые говорят: только Элиэзер

вышел вместе с Авраамом. Указанное в Торе число — намёк на Элиэзера,

ибо числовое значение его имени

таково:

так оно и получается.

И сказал рабби Ами бар Абба: в возрасте трёх лет Авраам познал своего Творца!

Как сказано

Берешит 26]: «

За то, что Авраам слушался Моего голоса».

Числовое значение,

числовое значение слова «за то»

—

сто семьдесят два [172],

то есть в течение числа лет, соответствующего числовому значению слова «за то», Авраам внимал голосу Всевышнего.

И поскольку Авраам умер в возрасте ста семидесяти пяти лет, получается, что он познал своего Творца в возрасте трёх лет [175 − 172 = 3].

И сказал рабби Ами бар Абба:

И сказал рабби Ами бар Абба: