Недарим 31b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

но ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

Мишна

говорит

о продаже, выгодной для обеих сторон.

В которой выгода продавца и покупателя одинакова.

А

если

у Шмуэля

речь идёт

о ходовом товаре.

Есть барайта в соответствии с мнением Шмуэля:

Жених, обручённый с невестой,

покупает утварь у торговца

для того, чтобы

отослать её

в качестве подарка

в дом своего тестя.

И говорит ему

жених, обращаясь к торговцу:

«Если в моём доме тестя примут её

поскольку этот подарок им подходит,

я заплачу тебе за неё».

«А если нет,

я верну её тебе. А в качестве платы за то, что я пользовался ею, показав им своё намерение отправить подарок,

я заплачу тебе согласно

„выгоде“,

которую они мне предоставили,

что

была у меня

благодаря ей».

Если

с утварью произошёл несчастный случай

во время

доставки,

когда он нёс её в дом тестя, —

он обязан

заплатить за неё, поскольку в то время, когда жених нёс её в дом тестя, вся выгода от неё принадлежала ему, и поэтому он обязан возместить ущерб, вызванный несчастным случаем.

Но если в доме тестя утварь не приняли и с ней произошёл несчастный случай

во

время

возвращения

продавцу, —

он освобождён, поскольку

теперь вся выгода от неё ему не принадлежит.

Ведь с этого момента он не пользуется ею, поскольку выяснилось, что в доме тестя её не принимают.

И в момент возвращения утвари

его статус подобен статусу наёмного хранителя,

который обязан за кражу и утрату, поскольку за это получает плату — благодарность, которую выразили ему в доме тестя за отправку утвари.

А теперь Гемара приводит случай с

одним посредником,

посредником, который сводил продавцов и покупателей скота,

взявшим осла,

которого он взял, чтобы

продать его,

продав его от имени владельца,

но не продавшим его.

Когда он возвращался,

когда посредник уже собирался вернуть осла его владельцу,

с ослом произошёл несчастный случай.

Рав Нахман обязал

посредника

выплатить

его стоимость владельцу.

Раба возразил Раву Нахману,

приведя барайту, которую мы учили здесь:

Если несчастный случай произошёл во время доставки —

обязан, во время возвращения —

освобождён!

Сказал ему

Рав Нахман, обращаясь к Рабе:

Возвращение посредника —

это считается доставкой,

то есть приравнивается к ней!

Поскольку

если бы он нашёл покупателя, чтобы продать ему осла,

если бы посредник нашёл покупателя, который купил бы осла,

даже

если бы он нашёл покупателя

у ворот дома владельца,

у ворот дома продавца,

разве он не продал бы ему его?

Разве он тогда не продал бы его?

Отсюда следует, что до тех пор, пока посредник не вернул животное, он считается посредником, который ведёт животное на продажу; и поскольку вся выгода принадлежит ему, он обязан за ущерб, вызванный несчастным случаем.

Мишна:

Тот, кто говорит:

«Конам: я не буду получать пользу от необрезанных» —

может получать пользу от необрезанных евреев,

поскольку, хотя у них есть крайняя плоть, их не называют «необрезанными»,

но запрещено

даже

от обрезанных идолопоклонников,

поскольку, хотя они и обрезаны, их называют «необрезанными».

А если он сказал: «Конам:

я не буду получать пользу от обрезанных» —

запрещено

ему даже

от необрезанных евреев,

поскольку и их называют обрезанными,

но разрешено получать пользу от обрезанных идолопоклонников.

Поскольку

необрезанными называют только идолопоклонников,

даже тех из них, кто обрезан.

Как сказано [Иеремия 9]:

»

«Ибо все народы необрезанны»,

даже обрезанные.

А

если

весь дом Израиля —

с необрезанным сердцем,

то есть словно слой крайней плоти покрывает их сердце и мешает им внимать слову Всевышнего».

И

так же

сказано

в книге Шмуэля I [17:36], когда Давид сказал о Гольяте: «

И этот необрезанный филистимлянин

».

Итак, Давид назвал его необрезанным, хотя не знал наверняка, был ли тот необрезан или родился уже обрезанным.

И

так же

сказано [Шмуэль II, 1]: «

Чтобы не радовались дочери филистимлян, чтобы не ликовали дочери необрезанных».

В целом народе есть несколько обрезанных, и всё же Писание называет всех их необрезанными.

Раби Элеазар бен Азария говорит: отвратительна крайняя плоть —

поскольку ею опозорены нечестивцы,

поскольку ею опозорены нечестивцы,

как сказано: «

Ибо все народы необрезанны».

Раби Ишмаэль говорит: велика

она,

обрезание —

поскольку о нём заключены,

как сказано в разделе об обрезании,

тринадцать

раз

заветы.

Раби Йоси говорит: велико обрезание —

поскольку оно отодвигает Шабат,

самый

строгий.

Раби Йеошуа бен Корха говорит: велико обрезание —

поскольку

«не задержали»

его

не стали ждать

Моше, праведника, ради него,

из-за задержки с его совершением, даже

полного часа.

Как будет разъяснено в Гемаре.

Раби Нехемия говорит: велико обрезание, отодвигающее законы цараат.

Младенца обрезают, даже если на месте обрезания есть поражение цараат, тогда как Тора запретила удалять поражение у поражённого цараат не ради исполнения мицвы обрезания.

Раби говорит: велико обрезание —

поскольку все мицвот, исполненные нашим праотцем Авраамом, не назывались «совершенными

», пока он не обрезал себя,

то есть пока не совершил обрезание над собой.

Как сказано [Берешит 17]:

«Ходи предо Мною

в исполнении мицвы обрезания,

и будешь

тем самым

совершен» —

«целен».

Иное толкование: велико обрезание —

поскольку, если бы не оно, Всевышний не создал бы Свой мир.

Как сказано [Ирмеяу 33]:

«Так сказал Всевышний: если не Мой завет днём и ночью —

законов неба и земли Я бы не установил».

Гемара:

Учили в барайте: рабби Йеошуа бен Корха говорит: велико обрезание —

поскольку все заслуги, совершённые Моше, нашему учителю, не защитили его, когда он проявил нерадивость в отношении обрезания.

Как сказано [Шмот 4]:

«И встретил его Всевышний и хотел умертвить его».

Сказал рабби: упаси Б-г

утверждать,

что Моше, наш учитель, проявил нерадивость в отношении обрезания.

Он лишь сказал так

Моше: если

я сейчас обрежу

своего сына

и

выйду

в дорогу после его обрезания —

это опасно для него

в течение трёх дней.

Как сказано [Берешит 34]:

«И было на третий день, когда они испытывали боль»,

и далее.

Отсюда следует, что страдания от обрезания продолжаются по меньшей мере три дня.

И было на третий день, когда они испытывали боль»,

и так далее.

А отсюда следует, что страдание от обрезания продолжается по меньшей мере три дня.

А если

я совершу обрезание и задержусь на три дня,

пока место обрезания не заживет, —

ведь

Всевышний сказал мне [Шмот 4]:

«Иди, возвращайся в Египет»!

Но,

если так,

если так,

почему же Моше был наказан?