Недарим 31a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Тот, кто обетовал не получать пользу от соблюдающих Шабат —

запрещено получать пользу от евреев и запрещено получать пользу от кутим.

Поскольку и кути, принявшие иудаизм, обязаны соблюдать Шабат и соблюдают его.

б. Тот, кто обетовал не получать пользу от

едящих чеснок

в ночь Шабата, поскольку таков обычай Израиля — есть чеснок в ночь Шабата, ведь это время супружеской близости, а чеснок увеличивает семя, —

запрещено получать пользу от евреев и запрещено получать пользу от кутим, поскольку и кути придерживаются этого обычая — есть чеснок в ночь Шабата, хотя они не обязаны его соблюдать.

в. Тот, кто обетовал не получать пользу от

поднимающихся в Иерусалим —

поднимающихся в Иерусалим —

запрещено получать пользу от евреев и разрешено получать пользу от кутим.

Поскольку кути поднимаются в Шхем, а не в Иерусалим.

Гемара:

И возникает вопрос:

что

означает обет не получать пользу от

«соблюдающих Шабат»?

Если сказать,

что он намеревался запретить себе получать пользу от

«соблюдающих Шабат» —

соблюдающих Шабат», —

почему именно,

в таком случае таннай указал, что запрещено получать пользу от евреев и

кутим?

Ведь если его намерение относится к соблюдающим Шабат,

даже

от

идолопоклонников также,

если они соблюдают Шабат, ему запрещено получать пользу!

Следовало бы сказать: «Тот, кто обетовал не получать пользу от соблюдающих Шабат, — запрещено получать пользу от соблюдающих Шабат», поскольку такая формулировка включает и тех неевреев, которые соблюдают Шабат. Почему же таннай сказал: «Тот, кто обетовал не получать пользу от соблюдающих Шабат, — запрещено получать пользу», что означает: запрет распространяется только на евреев и кутим, но не на неевреев, соблюдающих Шабат?!

И отвечают:

но, тот, кто обетовал не получать пользу от «соблюдающих Шабат», намеревается запретить себе получать пользу только

тот, кто дал обет относительно «соблюдающих Шабат», намеревается запретить себе получать пользу только

от

тех, кто

обязан соблюдать Шабат.

И только евреи и кути обязаны соблюдать Шабат, но не идолопоклонники.

И возражают:

если так, если человек запрещает себе получать пользу, используя это выражение, от тех, кто обязан соблюдать данное установление,

скажи о конце [Мишны]:

посмотри на конец:

Тот, кто обетовал не получать пользу от

поднимающихся в Иерусалим, —

запрещено получать пользу от евреев и разрешено получать пользу от кутим.

И

почему

разрешено получать пользу от кутим?

Ведь

кути

обязаны

подниматься в Храм на праздники

!

Сказал Абיי: в нашей Мишне говорится о том, кто обетовал не получать пользу от того, кто

«

обязан и исполняет»,

учит

Мишна. Поэтому —

в первых двух случаях,

в первых двух разделах Мишны — о соблюдающих Шабат и едящих чеснок в ночь Шабата, —

евреи и кути обязаны

и исполняют,

поэтому ему запрещено получать от них пользу, тогда как

идолопоклонники, то, что они делают,

те, кто поступает так, относятся к категории

«исполняют, но не обязаны»,

и намерение обетовшего не состояло в том, чтобы запретить себе получать от них пользу.

Но в последнем разделе,

о поднимающихся в Иерусалим,

только

евреи

являются теми, кто

обязаны и исполняют,

а

кути обязаны, но не исполняют, поскольку не поднимаются в Иерусалим, заменив Иерусалим Шхемом.

Мишна:

Мишна:

Тот, кто говорит: «Конам:

не получать мне пользу от сынов Ноаха» —

разрешено получать пользу от евреев,

называемых «потомками Авраама», а не «сынами Ноаха»,

и запрещено получать пользу от идолопоклонников,

которых называют сынами Ноаха.

Поскольку только неевреи называются «сынами Ноаха», но не евреи, хотя сыновья Израиля также являются потомками Ноаха.

Гемара:

И возникает вопрос:

а евреи —

разве выходят

он выходит

из числа

сынов Ноаха?

Ведь и сыновья Израиля — потомки Ноаха!

И отвечают:

поскольку Авраам был освящён,

названный «любимым» , —

названы

сыновья Израиля

по его имени, по имени Авраама, и больше не называются сынами Ноаха.

Мишна:

Тот, кто говорит: «Конам:

не получать мне пользу от потомков Авраама» —

запрещено получать пользу от евреев и разрешено получать пользу от идолопоклонников.

Гемара:

Гемара возражает:

но ведь есть Ишмаэль,

который также является потомком Авраама; почему же запрет распространяется только на евреев, но не на сыновей Ишмаэля?!

И отвечают: поскольку Всевышний сказал Аврааму [Берешит, 21]: «

Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство»,

написано.

Только через Ицхака будет называться твоё потомство, но не через Ишмаэля! И далее возникает вопрос:

но ведь есть Эсав,

который является потомком и Авраама, и Ицхака!

И отвечают: Писание говорит: «Ибо

наречётся тебе потомство только

в

части

Ицхака»,

то есть через Яакова.

Но не

через

всего Ицхака будет называться тебе потомство — чтобы исключить Эсава.

Мишна:

В этой Мишне разъясняется, что купля и продажа также запрещены тому, кто запрещён обетом получать пользу, поскольку и покупатель, и продавец получают пользу от купли или продажи — в зависимости от видов сделки, разъясняемых далее.

Поэтому Мишна указывает способ совершать куплю и продажу с тем, кто запрещён обетом получать пользу, так, чтобы продавец или покупатель не получали пользы, если на них распространяется такой запрет.

Существует три вида сделок: зевина харифа, зевина мацъи и зевина дереми аль афей.

Зевина харифа — это сделка с товаром, востребованным на рынке и хорошо продающимся; в такой сделке пользу получает покупатель.

Зевина мацъи — это сделка с обычным товаром, продающимся в среднем темпе; пользу от сделки в равной мере получают продавец и покупатель.

Зевина дереми аль афей — это сделка с товаром, на который нет спроса и от которого продавец рад избавиться.

Тот, кто говорит: «Конам:

не получать мне пользу от евреев» —

если он

покупает

и получает пользу от покупки, то, намереваясь купить предмет у другого еврея, он должен заплатить ему

цену

выше обычной

более

рыночной цены у неевреев, чтобы не получить пользу от этой покупки у еврея.

А

если он

продаёт

предмет другому еврею, то должен продать его

по

цене, которая

ниже

обычной, чтобы не получить пользу от продажи еврею.

А если он сказал: «Конам:

евреи получают пользу от меня»

[от меня] —

нет для него иного выхода, кроме как

покупать

у них

дешевле

рыночной цены, чтобы они не получали пользы от продажи ему, и

продавать

им

дороже,

чтобы они не получали пользы от покупки у него.

Но

евреи

не послушаются его,

то есть не станут покупать у него дорого или продавать ему дёшево!

Иными словами, для него нет выхода.

Тот, кто говорит: «Конам:

не получать мне от них пользы»,

то есть от евреев,

а они

не получают пользы

от меня —

пусть получает пользу от идолопоклонников.

Новизна этой Мишны состоит в том, что не следует сказать, будто такой обет тщетен, поскольку человек не способен его соблюдать, подобно тому как тот, кто поклялся не спать три дня, получает удары и тотчас засыпает: ведь этот человек может получать пользу от идолопоклонников.

Гемара:

Сказал Шмуэль: тот, кто берёт сосуд у ремесленника,

чтобы

осмотреть его,

а если обнаружит, что сосуд ему подходит, заплатит за него, а если нет — вернёт продавцу, и

с сосудом происходит несчастный случай

в то время, как он находится

у него, —

обязан

заплатить продавцу его стоимость [либо как покупную цену, либо поскольку обязан отвечать за случайную гибель, подобно тому как отвечает нанявший вещь; это будет разъяснено в следующем примечании].

Гемара делает вывод:

Следовательно,

из этих слов Шмуэля следует, что он

считает,

что польза от сделки — это

польза покупателя.

И именно вследствие пользы от сделки он обязан заплатить её стоимость, если сосуд погиб по случайной причине.

Гемара возражает на основании нашей Мишны:

мы учили

в ней:

Тот, кто говорит: «Конам:

не получать мне пользу от евреев», —

продаёт

им

дешевле

рыночной цены.

Из этого следует, что разрешено продавцу, запретившему себе обетом получать пользу от евреев, продавать им только дешевле,

но

продавать им

по равной цене,

то есть по рыночной цене, —

не

разрешено, поскольку он получает пользу от продажи.

А если

сказать, что польза от сделки — это

польза покупателя, то

ведь

даже по равной цене

можно было бы разрешить ему продавать: ведь продавец не получает пользы от сделки, пользу получает только покупатель!

И отвечают:

Мишна

говорит

о сделке, при которой товар

«лежит ничком» [то есть о товаре, который продавцу трудно продать]. Поэтому, если ему встречается покупатель, польза от сделки принадлежит продавцу, и только при продаже дешевле стоимости он не получает пользы. Нельзя возражать против Шмуэля на основании нашей Мишны: Шмуэль говорит о сделке типа зевина харифа, с востребованным товаром, где польза от сделки принадлежит покупателю, и поэтому покупатель отвечает за случайную гибель предмета.

покупает у них

Гемара возражает:

если так, если наша Мишна говорит о сделке типа «

зевина дереми аль афей»

посмотри на начало:

Тот, кому запрещено обетом получать пользу от евреев,

покупает

у них

дороже рыночной цены, чтобы не получать от них пользы! Но зачем ему покупать дороже, чтобы не получать пользу? Ведь даже если он купит по обычной цене, он не получит пользы от покупки, поскольку приобретает товар типа зевина дереми аль афей, от которого продавцу трудно избавиться; следовательно, пользу от этой сделки получает продавец, а не покупатель!

И ещё, посмотри на конец:

тот, кто говорит: «Конам:

евреи получают пользу от меня», —

покупает

у них

дешевле,

чтобы евреи не получали пользы от него,

и продаёт

им

дороже,

чтобы они не получали пользы от покупки у него.

А если

наша Мишна говорит

о сделке типа «зевина дереми аль афей»,

даже по равной цене

ему должно быть разрешено продавать им, ведь пользу от продажи получает он, а не покупатели, тогда как обетом он запретил себе их пользу от него; здесь же покупатели не получают от него пользы!

И отвечают: начало Мишны говорит о сделке типа зевина дереми аль афей.

А

конец

говорит

о сделке типа «зевина харифа»,

при которой товар востребован и покупателю выгодно его приобрести.

И возражают:

если так, если конец Мишны говорит о сделке типа зевина харифа, возникает вопрос: почему тот, кто запретил им получать от него пользу,

дешевле, чтобы они не получили пользу от продажи ему? Ведь в зевина харефа польза от сделки принадлежит покупателю, а не продавцу; и если израильтяне продают ему, а он является покупателем, —

покупает

у них

дешевле,

чтобы они не получали пользу от продажи ему? Ведь при зевина харифа пользу от сделки получает покупатель, а не продавец. Следовательно, когда евреи продают ему, а он является покупателем,

даже по равной цене

им должно быть разрешено продавать ему, ведь пользу получает он, а не они?!