Недарим 30b — Талмуд с русским переводом

и не

в

таких ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

идущих из Акко в Яффо,

которых он не запрещает себе, поскольку

они идут

— эти

живущие на суше

и есть,

поскольку их плавание по кратчайшему морскому пути между Акко и Яффо не даёт им названия «спускающиеся в море», и намерением принесшего обет было запретить себе получать пользу

только от тех, кто обычно выходит

в море на дальние расстояния, на парусных судах.

А тот, кто обучает по заключительной части,

обучает так,

строго:

Принёсший обет о живущих на суше

запрещён

во всех людях, даже

в спускающихся в море.

И не

только

в тех, кто идёт

по морю

только из Акко в Яффо

он запрещён,

но даже в том, кто обычно выходит

в море на дальние расстояния, — и в отношении него также действует запрет, поскольку и он считается относящимся к «живущим на суше»,

поскольку в конце концов

он поднимается на сушу,

то есть выходит на неё.

Мишна:

Принёсший обет,

что не будет получать пользу

от «

видящих солнце»,

запрещён также

людям

слепым.

Поскольку

он имел в виду не это, говоря «видящие солнце», — тех, кто видит солнце,

а

тех, кого солнце

«видит»

— их.

Это будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

по какой причине

мы не истолковываем его намерение буквально — как относящееся к видящим солнце, исключая слепых?

Поскольку он не сказал просто «

от видящих»,

тем самым запретив себе получать пользу от всех зрячих людей, то есть не слепых. Но он не ограничился этим, а сказал «видящие солнце»; следовательно, он намеревался запретить себе получать пользу от всех людей и всех живых существ, «видимых» солнцем, включая слепых, и намеревался

исключить

из числа тех, на кого распространяется его обет, только

рыб и зародышей

в утробе матери, которых солнце не «видит».

Мишна:

Принёсший обет

получать пользу

от «

черноволосых»,

тот

запрещён —

лысым,

несмотря на отсутствие у них чёрных волос, поскольку у них вообще нет волос.

И

он запрещён старикам

с сединами,

несмотря на то что их волосы белые, а не чёрные.

Но разрешено

в отношении женщин и детей,

несмотря на то что их волосы чёрные.

Поскольку

не называются «

черноволосыми»

в речи людей

иначе как мужчины,

но не женщины, которых обычно называют «покрывающими голову», и не дети, которых обычно называют «с непокрытой головой», как будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Гемара разъясняет начало слов Мишны:

по какой причине

принёсший обет о «черноволосых» запрещён также лысым и седым, несмотря на отсутствие у них чёрных волос?

Поскольку он не сказал: «от

обладающих волосами»,

из этого следует, что он намеревался запретить себе также лысых. А сказав «черноволосые», он имел в виду не только обладателей чёрных волос, а всех людей, которых называют «черноволосыми», поскольку большинство из них обладает чёрными волосами, как будет разъяснено далее.

И поскольку из его слов следует, что он не намеревался исключить лысых, а выражение «черноволосые» употреблено не в буквальном, узком смысле, то и седые входят в «черноволосых», несмотря на отсутствие у них чёрных волос, поскольку его намерением было запретить себе всех людей, называемых «черноволосыми» по большинству из них.

Ещё мы учили в Мишне:

«Но разрешено в отношении женщин и детей» —

поскольку

не называются «

черноволосыми»

иначе как мужчины, но не женщины и не дети.

но не женщины и не малолетние.

По какой причине?

Мужчин

называют «черноволосыми», потому что чёрный цвет их волос заметен, ведь

иногда их голова покрыта, а иногда их голова открыта.

Иногда их голова покрыта, а иногда открыта; когда она открыта, виден чёрный цвет волос.

И поскольку у большинства мужчин есть волосы на голове и у большинства они чёрные, всех мужчин — включая лысых и седых — называют «черноволосыми».

Их не называют «покрывающими голову», поскольку иногда их волосы открыты, и не называют «с непокрытой головой», поскольку иногда их волосы покрыты; поэтому их называют «черноволосыми».

Но женщины —

всегда покрывают

волосы своей головы.

Их волосы покрыты из соображений скромности и не видны; поэтому их не называют «черноволосыми», а человек называет их «покрывающими голову».

А

если

дети —

они всегда открывают

волосы своей головы.

Поэтому человек называет их «с непокрытой головой», а не «черноволосыми».

Мишна:

С языковой точки зрения: «

Рождённые» — это люди, которые уже родились. «

Рождающиеся» — это люди, которые ещё должны родиться.

Однако люди обычно называют «рождающимися» всех людей — и тех, кто уже родился, и тех, кто ещё должен родиться.

С другой стороны, выражение «рождённые» люди употребляют специально в отношении тех, кто уже родился; это выражение не включает также тех, кто ещё должен родиться.

Принёсший обет о «

рождённых»,

поскольку употребил выражение, относящееся только к тем, кто уже родился, запрещён лишь людям, родившимся к моменту принесения им обета. Но

разрешено

ему

в отношении рождающихся

после принесения им обета, поскольку таково было его намерение, когда он сказал «рождённые», — исключить тех, кто ещё не родился.

Но если он запретил себе

от «

рождающихся», то есть употребил выражение, которым люди обычно называют всех людей — и тех, кто уже родился, и тех, кто ещё должен родиться, — то, несмотря на то что с языковой точки зрения «рождающиеся» — это только те, кто ещё должен родиться, этот человек намеревался включить в свой обет всех людей; поэтому он

запрещён

получать пользу от всех — и от рождающихся, и

от рождённых.

Но

рабби Меир

с этим не согласен и говорит: даже в случае принёсшего обет о «рождающихся» следует учитывать языковой смысл его обета; его намерение относится только к тем, кто ещё должен родиться, а не ко всякому человеку.

Поэтому так же, как мудрецы разрешают принёсшему обет о «рождённых» получать пользу от рождающихся впоследствии, так

разрешает

рабби Меир

также

принёсшему обет о «рождающихся» получать пользу от

рождённых.

А мудрецы,

не согласные с рабби Меиром и считающие, что сказавший «рождающиеся» имеет в виду всех — и тех, кто уже родился, и тех, кто ещё должен родиться, —

говорят: он имел в виду не это,

принёсший обет о «рождающихся» имел в виду не языковой смысл своих слов, согласно которому речь идёт только о тех, кто родится в будущем,

а тех, кому свойственно рождаться,

то есть запретить всех живых существ, которые рождаются, — как уже родившихся, так и тех, кто ещё родится, — и разрешить себе живых существ, которые не рождаются из тела матери, а вылупляются из отложенных матерью яиц.

Гемара:

Гемара исходит из того, что

по мнению рабби Меира,

разрешающего принёсшему обет о рождающихся также получать пользу от рождённых, его намерение состоит в том, что ему разрешено получать пользу от рождённых,

и тем более,

нет необходимости говорить, что ему разрешено получать пользу от

рождающихся.

Иными словами, ему разрешено получать пользу от всех.

Если так, возникает вопрос:

тогда от кого

он

запрещён?

На кого распространяется его обет?

И отвечаем:

в нашей Мишне пропущено

одно положение,

и вот как следует её учить:

в ней:

Принёсший обет о рождённых —

может получать пользу от рождающихся.

Принёсший обет

о рождающихся —

запрещён

и в отношении рождающихся, и

в отношении рождённых.

Рабби Меир говорит: даже принёсший обет о рождающихся может получать пользу от рождённых —

подобно тому как

подобно

принёсший обет о рождённых может получать пользу от рождающихся.

Рав Папа сказал Абаю: «Следует ли из этого,

что, согласно рабби Меиру, следует сказать,

что «

рождающиеся»

—

те, кто должен родиться,

а не те, кто уже родился,

означает?!

Тогда,

когда праотец Яаков сказал Йосефу о двух его сыновьях, Менаше и Эфраиме: [Берешит, 48] «

два твоих сына, родившиеся тебе в земле Египта» —

разве

это также означает: «те, кто должен родиться»,

то есть ещё не родившиеся,

[так].

Ведь они уже родились!

Абיי сказал ему:

«А что же

ты хочешь сказать? Что «рождающиеся» —

те, кто уже родился,

уже

означает?

Тогда,

ведь

написано [Млахим I, 13] в пророчестве, которое пророк сказал первому царю Израиля, Йероваму: «

Вот родился сын дому Давида, имя ему Йошияу» —

разве

также

можно сказать,

что

уже

был

Йошияу?

Ведь ещё Менаше,

дед Йошияу,

не пришёл

к тому времени в мир!

Но,

необходимо сказать, что «рождающиеся»

означает как

уже родившихся,

так и означает

тех, кто ещё должен родиться.

А в обетах

следуют за языком людей,

а не за языком Писания и не за точным языковым значением.

Таково различие между рабби Меиром и мудрецами:

По мнению мудрецов, «рождённые» — это особое выражение, которое люди употребляют только в отношении тех, кто уже родился, а не тех, кто ещё должен родиться.

В отличие от этого, «рождающиеся» — выражение, употребляемое и в отношении рождённых, и в отношении рождающихся, поэтому при таком обете запрет распространяется на всех.

И поскольку в обетах следуют за языком людей, следует различать между тем, кто запретил себе рождающихся, — в этом случае запрет распространяется на всех, — и тем, кто запретил себе рождённых, — тогда под запрет подпадают только они.

Рабби же Меир считает, что люди разделяют эти выражения: в языке людей «рождающиеся» — это только те, кто ещё должен родиться, так же как, по мнению мудрецов, «рождённые» — это только те, кто уже родился.

Мы учили в Мишне:

«А мудрецы говорят: он имел в виду только тех, кому свойственно рождаться».

Гемара разъясняет:

что именно это исключает?

Рыб и птиц,

которые не формируются в утробе матери, а рождаются из яиц.