Недарим 2a — Талмуд с русским переводом

Предисловие Четырьмя способами человек может устами наложить на себя запрет — посредством обета, клятвы, херема и назорейства. Кроме того, бывают случаи, когда человек сообщает предмету статус святости, например посредством посвящения или отделения трумы; тогда его речью на предмет распространяется святость, и с того момента, как святость вступила в силу, он обязан обращаться с этим предметом согласно тому, что предписывает Тора. Обет подразделяется на два основных вида: Первый — обет, посредством которого человек запрещает определённый предмет себе или своему товарищу. Второй — обет, посредством которого человек обязывает себя совершить действие, являющееся мицвой. Однако человек не может посредством обета обязать себя совершить действие, не являющееся мицвой, поскольку сущность обета — наложение запрета на предмет, а не обязательство совершить действие. Исключение составляет обет, относящийся к мицве: из других стихов Торы следует, что человек может обязать себя совершить действие, являющееся мицвой, например обязать себя дать צדקה или принести жертву либо обязать себя учиться с раннего утра. Мишна:

Наша Мишна разъясняет два нововведения, касающиеся выражений, посредством которых человек накладывает на себя запрет.

Первое — выражение, произносимое в форме «кинуй»: человек произносит обет или клятву не обычными словами, а пользуется другим выражением [являющимся искажением языка либо особым выражением, которое мудрецы установили для тех, кто приносит обеты].

Второе — выражение, произносимое в форме «иды»: человек произносит лишь часть формулы обета или клятвы.

А. Кинуи обетов:

Все кинуи обетов —

их статус

как у обетов.

Если человек приносит обет и не произносит явной формулы запрета, связанной с обетом, а пользуется выражением, являющимся «кинуем», его обет вступает в силу, как будет разъяснено:

Если человек говорит в своём обете: «Этот предмет запрещён мне как жертва», — это явный обет.

Но если он говорит: «Этот предмет запрещён мне как конем», или говорит: «Конем мне этот предмет», — он выражается посредством кинуя, поскольку «конем» — это кинуй для слова «жертва».

И

все кинуи

херемов —

их статус

как у херемов.

Например, если человек говорит: «Этот предмет — херех», — это кинуй для херема, и херем вступает в силу.

И

все кинуи

клятв —

как клятвы.

Например, если человек говорит: «Швута, что я сделаю такой-то поступок», — это кинуй для клятвы, и его клятва вступает в силу.

И

все кинуи

назoрейства —

как назорейство.

Например, если человек говорит: «Вот я назик», — это кинуй для назорея, и на него распространяется статус назорея.

В Гемаре рабби Йоханан и Реш Лакиш разделились во мнениях относительно того, являются ли кинуи выражениями чужеземцев, то есть искажением языка святости, или же это выражения, которые мудрецы установили для человека, приносящего обет. Поскольку люди привыкли говорить: «Для Всевышнего — жертва», мудрецы опасались, что после произнесения Имени Всевышнего человек передумает и не посвятит животное в жертву, и тогда окажется, что он произнёс Имя Небес напрасно. Поэтому мудрецы установили, чтобы приносящие обеты говорили «конем» вместо «жертва», и тогда они не будут обычно присоединять к этому выражению Имя Всевышнего'.

Б. Иды обетов

Если человек произносит неполную формулу обета, смысл которой указывает на запрет [а такая речь называется «идой» обета, подобно ручке сосуда: тот, кто держит сосуд за ручку, считается держащим сам сосуд], его обет вступает в силу, поскольку «иды обетов» имеют тот же статус, что и сами обеты. Например:

Сказавший своему товарищу «

запрещён обетом получать от тебя пользу»,

то есть он не произносит полной фразы: «Я запрещаю себе есть твою пищу» или «Я запрещён тебе как жертва», а произносит лишь неполную фразу — «запрещён обетом получать от тебя пользу», смысл которой: «Мне запрещено есть твою пищу». Но это не полная формула обета. Или сказавший своему товарищу: «

отделён от тебя»,

поскольку он не произнёс полной формулы запрета: «Мне запрещено есть твою пищу».

Или сказавший своему товарищу: «

удалён от тебя».

Во всех этих трёх выражениях, если человек добавил: «

что я ем у тебя» [то есть, например, сказал: «запрещён обетом получать от тебя пользу, что я ем у тебя»],

или добавил:

«

что я пробую у тебя» —

ему запрещено

есть или пробовать у него из-за обета, как если бы он прямо сказал ему, что ему запрещено есть у него. Но если он просто сказал: «запрещён обетом получать от тебя пользу», — это даже не «ида» обета, и ему не запрещено получать от него пользу.

Сказавший своему товарищу: «

Я отлучён от тебя», —

рабби Акива был склонен

[сомневался в этом и склонялся]

постановить здесь строже,

запретив это как обет, поскольку и такая речь является разновидностью иды: ведь отлучённому запрещено есть и даже находиться вместе с товарищем, который не отлучён.