Недарим 25a — Талмуд с русским переводом

Он сказал ему: «Когда он клянётся —

полагаясь на наше мнение,

по нашему мнению, он

клянётся.

А мы не можем предположить,

что речь идёт о

муравьях,

которые увидели муравейник и назвали его обитателей вышедшими из Египта! И возражаем:

а

если он клянётся

полагаясь на собственное мнение,

исходя из того, что он сам предполагает, а мы об этом не знаем,

разве человек не клянётся, полагаясь на собственное мнение?

Но ведь было сказано в барайте: «Когда они,

суд,

приводят его к клятве,

то есть того, кто обязан принести клятву по Торе, например человека, который признал часть иска своего товарища и потому должен поклясться относительно остального,

они говорят ему: “Знай, что мы приводим тебя к клятве не согласно условию, которое ты держишь в сердце, а полагаясь на наше мнение и на мнение суда!”»

Гемара уточняет:

Для чего это нужно —

они приводят его к клятве, полагаясь на своё мнение, а не на его мнение? —

Разве не

для того, чтобы

исключить

случай,

когда он достаёт перед ними кусочки мозаики,

то есть когда он может вынуть кусочки мозаики и передать их истцу,

а сам называет их деньгами,

то есть по собственному мнению именует их деньгами и клянётся, полагаясь на своё мнение, что уже выплатил истцу деньги.

А из того, что сказано,

что его приводят к клятве

«полагаясь на наше мнение»,

в целом

следует,

что человек действительно клянётся, полагаясь на собственное мнение!

И отвечаем:

нет,

это сказано не для того, чтобы исключить случай с кусочками мозаики, которые он называет деньгами, поскольку человек не клянётся, полагаясь на собственное мнение, а

для того, чтобы исключить случай с тростью Равы.

Ибо был один человек, который был должен

то есть которому были должны

его товарищи деньги.

Он пришёл к Раве,

чтобы предъявить ему иск.

Истец сказал

заёмщику

: «Иди, выплати мне долг!»

Заёмщик сказал ему:

«Я

выплатил тебе!»»

Рава сказал

заёмщику:

«В таком случае иди и поклянись ему, что ты выплатил ему долг».

Кредитор пошёл,

то есть ушёл заимодавец,

принёс трость

и принёс полую трость,

положил внутрь деньги,

заполнив пустоту трости деньгами на сумму долга,

и пошёл, опираясь на неё,

словно ему действительно было необходимо опираться на трость,

и пришёл с ней в суд.

Заёмщик сказал

кредитору:

«Подержи эту трость в руке»,

пока я буду клясться тебе, ведь я должен держаться за свиток Торы.

Заёмщик взял

свиток Торы

и поклялся, что выплатил ему всё, что был ему должен!

Тогда этот кредитор разгневался и разбил

в ярости

эту трость, и те деньги высыпались на землю.

И обнаружилось, что это было правдой,

то есть выяснилось, что действительно

человек предъявил иск по праву.

Именно для того, чтобы человек не прибегал к подобным уловкам, суд приводит его к клятве, полагаясь на своё мнение, а не потому, что человек клянётся, полагаясь на собственное мнение.

Но Гемара всё ещё возражает:

И всё же разве человек не клянётся

сам

полагаясь на собственное мнение?

Но ведь было сказано в барайте: «И так же мы находим относительно Моше Рабейну: когда он привёл Израиль к клятве в степях Моава

о соблюдении Торы,

он сказал им:

“Знайте, что я привожу вас к клятве не согласно вашему мнению, а согласно моему мнению и мнению Всевышнего!”

Как сказано [Дварим 29]

“и не только вас одних”.

И далее там сказано.

Что же Моше сказал Израилю?

Разве не

вот что он им сказал: “Возможно, вы исказите

слова,

то есть измените мои слова, под которыми я привёл вас к клятве,

и скажете,

оправдывая свои слова, что

полагаясь на наше мнение

мы

поклялись,

поэтому Моше сказал им

:

«Вот, я привожу вас к клятве»

согласно моему мнению».

Для чего это нужно? —

Разве не

Моше намеревался

исключить

возможность

назвать что-либо именем,

то есть чтобы они назвали

идола

«божеством» и поклялись исполнять его волю вместо воли Всевышнего.

В целом отсюда следует, что человек клянётся, полагаясь на собственное мнение!

И отвергаем это:

нет,

Моше не опасался, что они поклянутся, полагаясь на собственное мнение, назвав идола «божеством», поскольку до такой степени опасаться не следует.

Моше опасался лишь потому, что

идол называется

в самой Торе

«божеством»,

как сказано [Шмот 12]

«и над всеми божествами Египта

Я произведу суд»; поэтому он опасался, что они поклянутся, имея в виду это божество.

И удивляемся: если причина только в этом опасении, нет необходимости приводить их к клятве, полагаясь на своё мнение. Следовало бы

привести их к клятве

что они

исполняют заповеди,

ведь относительно исполнения заповедей нет опасения, что они поклянутся, имея в виду что-либо другое.

И отвечаем: даже в клятве об исполнении заповедей есть опасение, что они поклянутся относительно заповедей, не являющихся заповедями Всевышнего, поскольку слово «заповеди» также

может означать —

заповеди царя.

означает —

И всё ещё следует спросить:

«Почему бы не привести их к клятве, что они исполняют все заповеди?!»

И отвечаем: выражение «все заповеди»

может означать также

одну лишь заповедь о цицит,

то есть заповедь о цицит, взятую отдельно.

Ибо учил учитель: заповедь о цицит равнозначна всем заповедям, содержащимся в Торе.

И удивляемся:

«Почему бы не привести их к клятве, что они исполняют Тору?!»

И отвечаем: это выражение

может означать одну Тору,

тогда как нам были даны две Торы — Письменная и Устная.

И удивляемся:

«Почему бы не привести их к клятве,

то есть чтобы Моше привёл их к клятве

что они исполняют Торы?!»

И отвечаем: слово «Торы» также

может означать: Тора о хлебном приношении, Тора о жертве за грех и Тора о жертве повинности.

И удивляемся:

«Почему бы не привести их к клятве, что они исполняют Торы и заповеди?!»

И отвечаем:

«Торы»

—

может означать Тору о хлебном приношении.

«Заповеди» —

может означать заповедь царя.

И всё ещё удивляемся:

«Почему бы не привести их к клятве, что они исполняют всю Тору?!»

И отвечаем:

«Вся Тора» —

может означать идола.

Ибо было сказано в барайте: “Тяжек

идол, поскольку всякий, кто отрицает его, словно признаёт всю Тору”.

И удивляемся:

«Почему бы не привести их к клятве, что они исполняют идола и всю Тору?!»

Или же — шестьсот тринадцать заповедей!

Поэтому Гемара отвечает иначе:

«Но Моше Рабейну выбрал выражение, не требующее труда».

То есть привести их к клятве, полагаясь на своё мнение, было самым простым способом.

И поэтому Гемара отвечает иначе:

Но Моше, наш учитель, выбрал выражение, которое не затрудняет.

А клятва согласно его пониманию — самый лёгкий путь.