Недарим 22b — Талмуд с русским переводом

Мы ещё не пересекли Иордан —

мы ещё не перешли реку Иордан в Землю Израиля, и это происходило за пределами Земли Израиля.

Сказал Раба бар Рав Хуна: всякий, кто гневается —

даже Шхина не имеет для него значения.

Как сказано [

Псалмы 10]: «

Злодей в надмении лица своего не ищет; нет Всевышнего — таковы все его замыслы!»

Рабби Ирмия из Дифти сказал: он забывает своё учение и умножает глупость.

Как сказано [

Коэлет 7]: «

Ибо гнев покоится в груди глупцов»

И написано [

Притчи 13]: «

А глупец распространяет глупость».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: заведомо, что его грехов больше, чем заслуг.

Как сказано [

Притчи 29]: «

А человек вспыльчивый —

совершает много преступлений».

Сказал Рав Адда, сын Рабби Ханины: если бы

если бы не

согрешили Израиль,

им были бы даны только Пятикнижие и книга Йегошуа,

поскольку

книга

Йегошуа

содержит меру Земли Израиля.

И им не требовалось бы ничего сверх этого.

В чём причина?

Ибо написано [

Коэлет 1]: «

Ибо при умножении мудрости —

умножается гнев».

много гнева».

Сказал Рав Аси: мудрецы не занимаются

разрешением

обета или клятвы, в которых тот, кто дал клятву или обет, упомянул «

разрешением обета или клятвы, в которых поклявшийся или давший обет упомянул

Бога Израиля»,

поскольку он осмелился упомянуть имя Бога Израиля в своём обете или клятве.

Кроме случая «

Пусть моя жена не получает от меня никакой пользы

потому

что она украла мой кошелёк и ударила моего сына»,

и выяснилось, что она не украла и не ударила его,

когда ему разрешают обет, даже если в своём обете он упомянул «Бога Израиля», поскольку он дал обет или клятву по ошибке.

Одна

женщина

пришла к Раву Аси

разрешить свой обет.

Он сказал ей: чем ты поклялась [

дала обет]?

Она сказала ему:

«Богом Израиля».

Он сказал ей: если бы ты поклялась «

Мохи»,

что является всего лишь обозначением

клятвы,

я бы занялся твоим делом

разрешил бы эту клятву.

Но

теперь, поскольку ты поклялась не «

Мохи»,

а

поклялась

Богом Израиля —

я не стану заниматься твоим делом.

Рав Кахана зашёл к Раву Йосефу.

Он сказал ему

Рав Йосеф Раву Кахане:

«Пусть учитель отведает чего-нибудь!»

Он сказал ему

Рав Кахана:

«Не»

стану есть!

«Владыкой всего» [

именем Владыки мира, Господина всего, клянусь, что

не буду этого есть!]

Сказал ему

Рав Йосеф Раву Кахане:

«Не»

пусть будет по-твоему!

Но, клянусь

«Владыкой всего» —

что

ты не будешь этого есть.

Теперь Гемара оставляет в качестве допущения, что Рав Йосеф заставил Рава Кахану поклясться, что тот не будет есть это блюдо.

Гемара недоумевает:

это понятно в отношении Рава Каханы,

который отказался есть у Рава Йосефа,

сказав: «Не

буду есть», и поклялся об этом

«Владыкой всего»,

Господином всего.

Но в отношении Рава Йосефа — зачем

почему он

сказал «

Не, Владыкой всего»?

Какое отношение имел Рав Йосеф к тому, чтобы заставлять его поклясться, что тот не будет есть у него?

И мы отвечаем: Рав Йосеф не заставлял Рава Кахану поклясться, что тот не будет есть у него.

Напротив,

вот что он сказал ему

Рав Йосеф: разве

не «

Владыкой всего»

ты поклялся,

что не будешь есть у меня? —

Следовательно,

поскольку ты поклялся именем, это не относится к клятве для усиления собственных слов, и

ты не будешь этого есть!

Невозможно разрешить твою клятву, поскольку не занимаются разрешением клятвы, данной именем Всевышнего.

Сказал Раба от имени Рава Нахмана: галаха:

а.

Начинают с раскаяния,

и нет необходимости искать основание в том, что обет был дан по ошибке.

б.

Разрешают

обет, даже

клятву, данную

именем

Бога Израиля.

Раба хвалил перед Равом Нахманом Рава Схору, говоря, что это великий человек.

Сказал ему

Рав Нахман:

когда

Рав Схора

окажется у тебя —

приведи его ко мне.

У

Рава Схоры

появился обет, который нужно было разрешить, и он пришёл к Раву Нахману.

Сказал ему

Рав Нахман Раву Схоре:

Рав Нахман попытался найти основание для разрешения его обета, и спросил его:

«Дал ли ты обет с таким намерением?»

Он сказал ему: «Да».

И снова спросил его: дал ли ты обет

с таким намерением?

И на это тот ответил:

«Да».

Так он спрашивал его, а тот отвечал

«много раз».

Рав Нахман разгневался,

поскольку не находил основания для разрешения его обета, и

сказал ему

Раву Схоре:

«Иди в свою комнату»,

иди домой.

Рав Схора вышел и сам нашёл для себя основание —

ведь

Рабби говорит: «Каков прямой путь, который следует избрать человеку?» —

всякий путь, который является украшением для избравшего его и украшением ему в глазах людей.

И теперь, поскольку разгневался

на меня

Рав Нахман,

значит,

я не дал бы обет с таким намерением и разрешил себе его.

У Рабби Шимона, сына Рабби, был обет, который нужно было разрешить.

Он пришёл к мудрецам.

Мудрецы попытались найти основание для разрешения его обета и

сказали ему:

разве

ты дал обет с таким намерением?

Он сказал: «Да. С таким намерением?»

Сказал:

«Да».

Так они спрашивали его, а он отвечал

«много раз».