Недарим 22a — Талмуд с русским переводом

Если бы мать не увидела в ней

непристойных слов,

из-за которых

она наложила на неё этот запрет,

то не наложила бы его" —

наложила бы она его?

То есть и тогда ты запретила бы ей пользоваться тобой?

Она ответила ему: «Нет!»

И разрешил ей

Рабби Йоханан, воспользовавшись этим основанием для раскаяния.

Внук

Рабби Янная Старшего

пришёл к Рабби Яннаю Старшему

спросить о возможности отменить свой обет.

Сказал ему

Рабби Яннай, предложив ему основание для раскаяния:

если бы ты знал

что из-за твоего обета ты показываешь себя праведником,

что раскроют твою книгу,

в которой на Небесах записаны все твои дела,

и будут исследовать твои поступки,

праведен ли ты на самом деле или нет, —

дал бы ты тогда этот обет?

Он ответил ему: «Нет!»

И разрешил ему

Рабби Яннай, воспользовавшись этим основанием.

Сказал Рабби Абба: «Каково библейское основание этого?» —

как написано [Притчи, 20]: «

После обетов —

проверяют».

Поскольку человек даёт обет, его поступки подвергают проверке, чтобы выяснить, действительно ли он достиг такого уровня.

И говорит

Гемара:

хотя Рабби Яннай предложил ему

нам

такое основание для раскаяния, мы не предлагаем ему его.

Ведь мы не полагаемся на его слова, что он с самого начала раскаивается: возможно, он говорит это мудрецу лишь потому, что не может дерзить перед ним и сказать ему, что не боится, чтобы его поступки подвергли проверке; но на самом деле он не раскаивается.

И

также

мы не предлагаем другое основание для раскаяния,

то есть иное основание, например

то, о котором сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: какое основание предложил Раббан Гамлиэль тому старику,

пришедшему спросить его об отмене своего обета?

Написано [Притчи, 12]: «

Есть тот, кто говорит необдуманно, словно пронзает мечом,

а язык мудрецов —

исцеление».

Всякий, кто говорит необдуманно,

то есть произносит обет,

заслуживает, чтобы его пронзили мечом, но

а

язык мудрецов,

разрешающих его обет,

исцеляет

его.

Когда старик услышал эти слова, он сказал, что раскаивается в своём обете, и Раббан Гамлиэль разрешил ему его. А мы не предлагаем ему такое основание, поскольку опасаемся, что он говорит неправду и не раскаивается, а просто не решается сказать, что остаётся при своём обете после такой угрозы.

И

также

мы не предлагаем другое основание для раскаяния,

то есть если мы пригрозим тому, кто дал обет, сказанным в следующей барайте, и он раскается перед нами, мы не полагаемся на то, что его раскаяние истинно:

Ибо в барайте сказано: Рабби Натан говорит: тот, кто даёт обет,

дал обет —

словно построил жертвенник,

во время запрета жертвенников вне Храма: хотя он и намеревается принести жертву, на деле он делает то, чего Всевышний не желает.

И

тот, кто исполняет его,

то есть не обращается за разрешением его отменить, а исполняет свой обет, совершает ещё более тяжкое действие,

словно приносит на нём жертву

вне Храма, за что он несёт ответственность как за принесение жертвы вне Храма.

Иными словами, он совершает не мицву, а нарушение; подобно этому и тот, кто доводит свой обет до исполнения, преступает волю Всевышнего, Который хочет, чтобы он обратился за разрешением отменить свой обет, а не исполнял его!

А мы

в

словах

первой части

барайте

предлагаем основание для раскаяния

и сообщаем ему, что всякий, кто даёт обет, подобен человеку, построившему жертвенник. Если, услышав это, он раскается, его раскаяние считается истинным, и ему можно разрешить обет, поскольку эти слова не столь суровы и в своём раскаянии он говорит правду.

Но

в

словах

второй части

барайте, где сказано, что тот, кто исполняет обет, подобен человеку, принёсшему жертву вне Храма, Абайе и Рава разошлись во мнениях:

Абайе сказал: «Мы предлагаем ему основание для раскаяния»

даже с такой угрозой, и если он раскается, можно положиться на его раскаяние.

Рава сказал: «Мы не предлагаем ему основания для раскаяния»,

поскольку из-за суровости этих слов он может сказать, что раскаивается, хотя на самом деле не раскаивается.

Рав Кахана передавал это высказывание в такой формулировке,

как мы только что его привели.

А

Рав Тавьюми передавал

разногласие между Абайе и Равой

так:

Во второй части,

где сказано, что тот, кто исполняет обет, подобен человеку, принёсшему жертву вне Храма, —

мы не предлагаем ему основания для раскаяния

по мнению всех, из-за суровости этих слов.

В первой части,

где сказано, что тот, кто даёт обет, подобен человеку, построившему жертвенник, —

Абайе сказал: «Мы предлагаем ему основание для раскаяния».

Рава сказал: «Мы не предлагаем ему основания для раскаяния».

И галаха такова: мы не предлагаем основания для раскаяния ни из первой, ни из второй части.

И также мы не предлагаем ему это основание, приведённое от имени Шмуэля, —

ведь Шмуэль сказал: «Даже если он исполняет его

обет, он

называется нечестивцем».

Сказал Рабби Абау: «Каково библейское основание этого?» [А Тора говорит, в книге]

«Если ты перестанешь давать обеты, в тебе не будет греха».

И выводит

из этого, что такой человек называется нечестивцем, посредством гзера шава

«перестанешь — перестанут».

Здесь написано: «

Если ты перестанешь давать обеты».

А там написано: [Иов, 3] «

Там перестают нечестивцы буйствовать».

Сказал Рав Йосеф: «И мы также учили этому в Мишне: “Как обеты праведных” —

ничего не сказал; как обеты нечестивых —

дал обет стать назиром, принести жертву или дать клятву».

Отсюда следует, что тот, кто даёт обет, называется нечестивцем.

Сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: «На всякого, кто гневается, обрушиваются все виды

бедствий, и

геином властвует над ним».

Как сказано [Коэлет, 11]: «

Удали гнев из своего сердца и отведи зло от своей плоти».

А “зло” — это не что иное, как геином, как сказано [Притчи, 16]: «

Всё содеянное Всевышним —

для Него, и также нечестивец —

для дня бедствия».

Более того, болезни нижней части тела властвуют над ним, как сказано [Дварим, 28]: «

И даст Всевышний тебе там сердце, исполненное гнева, истомление глаз и томление души».

Что же истощает глаза и причиняет страдание душе?

Следует сказать: это болезни нижней части тела.

Ула, когда поднимался

в Эрец-Исраэль,

к нему присоединились два человека из Хузая.

Один из них встал и зарезал своего товарища.

Спросил его

убийца

у Улы: «Хорошо ли я поступил»,

то есть правильно ли я сделал, зарезав его?

Ула испугался убийцы и ответил ему неправду:

Сказал ему

Ула:

«Да»,

ты действительно хорошо поступил. Более того, продолжай резать

И Ула испугался убийцы и ответил ему неправдой:

и вскрой

ему

горло,

то есть полностью перережь дыхательное горло,

чтобы

он умер быстрее!

Когда он пришёл

Ула

к Рабби Йоханану, тот сказал ему

: Ула спросил Рабби Йоханана, правильно ли он поступил, сказав убийце такие слова:

«Не дай Б-г, не окажется ли, что я поддержал

руку

совершающего преступление?»

Сказал ему

Рабби Йоханан: ты поступил хорошо, ведь тем самым ты

спас свою жизнь!

Рабби Йоханан удивлялся

тому, как могло произойти столь ужасное дело: один человек из Хузая разгневался на другого настолько, что встал и зарезал его в Эрец-Исраэль.

Ведь

написано: «

И даст Всевышний тебе там сердце, исполненное гнева» —

в Вавилоне написано,

а не в Эрец-Исраэле!

Сказал ему

Ула:

в тот момент,

когда этот человек зарезал своего товарища —

а не в Земле Израиля!

Сказал ему

Ула:

«В тот час

когда этот зарезал своего товарища —