Недарим 21a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

В Мишне сказано:

«Четыре обета мудрецы разрешили»

и

т. д.

Рабби Абба бар Мамель сказал рабби Ами: ты передал нам от имени рабби Йеуды Неси́и: кто является таннаем

Мишны о

четырёх обетах? —

Это рабби Йеуда, который сказал от имени рабби Тарфона:

двое шли по дороге, увидели третьего человека, и один из них сказал: «Я назорей, если это такой-то человек», а второй сказал: «Я назорей, если это не такой-то человек» —

никто из них никогда не становится назореем, поскольку

они поставили своё назорейство в зависимость от условия, относительно которого у них есть сомнение, а назорейство, принятое в состоянии сомнения, не считается назорейством,

так как назорейство принимается только при недвусмысленном выражении.

То есть при принятии назорейства необходимо выразить чёткое и окончательное решение, а не высказать сомнение.

То же относится и к обетам: поскольку обеты уподоблены назорейству, они не вступают в силу, когда принимаются в сомнительной форме. И поскольку они поставили свои обеты в зависимость от цены сделки, не установив её как нечто окончательное, обет не вступил в силу.

Рава сказал: даже если ты скажешь,

что наша Мишна соответствует также

раббананам,

которые считают, что назорейство и обет вступают в силу и при условии, всё же здесь их обет не вступил в силу, поскольку мудрецы оценили их намерение: в момент произнесения обета они не собирались действительно принимать обет, а сказали это лишь для того, чтобы понудить другую сторону согласиться на предложенную ими цену.

Ведь

разве сказано: «оба

хотели»

теперь, когда в конце согласились на три динара, хотя вначале каждый настаивал на своём и тогда произнёс обет?!

Сказано: «оба

хотят

три динара

сказано!

То есть таково было их намерение с самого начала и до конца, а обет они произнесли лишь для того, чтобы понудить другую сторону.

Спросил

рабби Равина

у Рава Аши:

если

он сказал ему

продавец, что цена

выше

сэлы, а

другой

покупатель

сказал

о цене, которую он готов заплатить,

меньше

сэлы,

чем шекель —

это

обет или лишь понуждение

только

побуждением?

В сэле два шекеля. Если продавец сказал, что требует больше сэлы, а покупатель готов заплатить меньше шекеля, получается, что разница между ними больше чем вдвое. Вопрос состоит в том, считается ли и при такой разнице сказанное обетом для понуждения или же они действительно намеревались принять обет

Сказал ему

Рав Аши

сказал ему: мы учили

— на этот вопрос можно ответить из слов барайты:

Ибо сказано в барайте:

Если он настойчиво уговаривал своего товарища поесть у него и сказал ему: «

Мне запрещён твой дом, если я войду в него»,

или: «Мне запрещена

даже капля холодной воды, если я выпью её» —

ему разрешено войти в его дом и выпить в нём холодной воды,

поскольку

этот человек не имел в виду

принять обет, запрещающий ему получать пользу,

а только

намеревался воздержаться от

еды и питья

в буквальном смысле. Несмотря на то что своими словами он сказал, что вообще не будет получать от него никакой пользы.

Но почему

ему разрешено пить у него холодную воду?

Ведь

даже выражение

«капля холодной воды»

он произнёс,

принимая на себя запрет пить у него!

Однако люди так говорят,

и не намереваются запрещать себе обетом даже это, хотя выражаются столь резко, что запрещают себе даже каплю воды; их намерением не является установление запрета.

Так и здесь,

несмотря на большую разницу между ними — один требует больше сэлы, а другой согласен дать меньше шекеля, — они не намереваются непременно принимать обет, а

люди так говорят!