Недарим 18b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Обычные обеты —

их следует толковать в сторону ужесточения, а их объяснение —

в сторону облегчения,

как разъясняет Мишна:

каким образом?

а. Если

сказал

тот, кто приносит обет:

«Вот, это для меня

подобно

солёному мясу, подобно вину возлияния» —

если

он уточнил свои слова, что речь идёт

о

солёном мясе [мясе жертвенного животного, которое солят перед принесением на жертвеннике] и о вине возлияния

Небес,

возливаемом на жертвенник,

то обет принесён —

запрещено.

Ибо он сопоставил свой обет с предметом, запрещённым посредством обета.

А

если

он уточнил свои слова, что речь идёт

о

жертвенном мясе или о вине возлияния

идолопоклонников,

то он сопоставил с этим, и

обет принесён —

разрешено.

Ибо он сопоставил с запрещённым предметом.

А если

он произнёс формулу обета

без уточнения,

так, чтобы обет вступал в силу согласно буквальному значению его слов, —

запрещено.

Иными словами, сомнительные случаи, связанные с обетами, толкуются в сторону ужесточения.

б. Если он сказал:

«Вот, это для меня подобно херему» —

если подобно херему Небес —

запрещено,

поскольку это освящено для Всевышнего и является предметом, запрещённым посредством обета.

А если подобно херему коэнов —

разрешено,

поскольку тот, кто объявляет предмет херемом коэнов, наделяет его святостью посвящённого лишь до момента передачи коэнам; но как только предмет попадает в руки коэнов, он становится полностью חולин — обычным, неосвящённым имуществом.

А если

обет произнесён без уточнения, так, чтобы он вступал в силу согласно буквальному значению его слов, —

запрещено.

в.

«Вот, это для меня подобно десятинe» —

если он принёс обет о десятинe скота —

запрещено.

А если

он имеет в виду первую десятину

от зерна —

разрешено.

Поскольку эту десятину разрешено есть, и на ней лежит лишь обязанность передачи левиту.

А если без уточнения —

запрещено.

г.

«Вот, это для меня подобно труме» —

если подобно

«труме казначейства»,

отделяемой из средств половины шекеля в три ящика, чтобы приобретать на эти средства общественные жертвы, и являющейся предметом, запрещённым посредством обета,

то обет принесён —

запрещено.

А если

подобно труме

от зерна —

разрешено.

А если без уточнения —

запрещено,

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: если слово

«трума» произнесено

без уточнения в Иудее, это запрещено,

поскольку он сопоставляет с трумой казначейства, являющейся предметом, запрещённым посредством обета, так как её отделяют от половины шекеля, который является предметом, запрещённым посредством обета.

Но

в Галилее —

разрешено,

поскольку

жители Галилеи не называют труму казначейства словом «трума», и очевидно, что они имеют в виду труму от зерна.

А

что касается обычных херамов, то

в Иудее они разрешены,

поскольку намерение принесшего обет — херам коэнов.

А

в Галилее —

запрещены,

поскольку

жители Галилеи не называют херам коэнов словом «херем».

Гемара:

И мы разбирали этот вопрос: почему обычные обеты толкуются в сторону ужесточения?

Но ведь учили мы

в трактате Техарот [4:12]:

сомнительные случаи назирейства,

которое также является обетом, —

толкуются в сторону облегчения!

И мы разрешаем противоречие:

сказал рабби Зейра: это не трудно:

Здесь,

в Мишне трактата Техарот, изложено мнение

рабби Элиэзера

.

А здесь,

в нашей Мишне, согласно которой обычные обеты толкуются в сторону ужесточения, изложено мнение

мудрецов

.

Ибо в барайте учили: «Тот, кто посвящает свою дичь и свой скот» —

посвятил также и койя,

хотя койя представляет собой сомнительный случай: то ли дикое животное, то ли домашний скот.

Рабби Элиэзер говорит: «Он не посвятил койя».

Тот, кто говорит

мудрецы],

что своё имущество он включает в сомнительный случай,

поскольку, действуя из сомнения, посвящает также и койя,

самого себя также, когда запрещает что-либо обетом, он

включает

себя и в сомнительный случай, охватываемый формулой обета.

А тот, кто говорит [рабби Элиэзер], что

своё имущество он не включает в сомнительный случай,

и не посвящает койя, —

самого себя

не вводит своё имущество в сомнение,

и не посвящает куйи, —

самого себя