Недарим 14b — Талмуд с русским переводом

В приведённой ниже барайте, посвящённой тому, кто дал обет относительно Торы, наши мудрецы разошлись во мнениях: идёт ли речь об обете или о клятве.

Их спор носит принципиальный характер: можно ли распространить обет человека на обет, на исар или на жертвоприношения, о которых говорится в Торе, или же распространение возможно только на уже совершённые действия, но не на то, о чём написано в Торе.

Первые авторитеты [Ритва и Ран], считающие, что нельзя распространить обет на то, о чём написано в Торе, объясняют, что в барайте речь идёт о клятве: человек подтверждает свои слова, клянясь Торой.

Приведённое ниже объяснение барайты основано на мнении Рана и Роша, которые объясняют её как относящуюся к тому, кто клянётся, а не к распространению обета.

В барайте приведены три положения: первое, среднее и последнее.

Было сказано в барайте:

а. Первое положение:

Тот, кто клянётся

«Торой»,

если перед ним находился свиток Торы и он сказал: «Этой Торой — что я сделаю или не сделаю такое-то действие», —

ничего не сказал,

поскольку он клялся пергаментом.

б. Среднее положение: но если он поклялся

тем, что в ней написано, —

его слова имеют силу,

поскольку он поклялся Именем Всевышнего, написанным в Торе.

в. Последнее положение:

А если он сказал

«ею и тем, что в ней написано», —

его слова имеют силу,

и это уже клятва.

Гемара разбирает формулировку барайты:

Сказано

в среднем положении:

«тем, что в ней написано» —

«его слова имеют силу».

Если так, почему таннай добавил в последнем положении:

«ею и тем, что в ней написано»?

Разве

нужно было говорить,

что если он сказал это, его слова имеют силу?

Рав Нахман сказал: здесь нет противоречия.

Таков смысл барайты:

В первом и среднем положениях барайты речь идёт о человеке, который держал свиток Торы в руке.

Поэтому в первом положении, когда он клянётся ею, его слова не имеют силы, поскольку он клялся пергаментом.

А в среднем положении, когда он клянётся тем, что в ней написано, его слова имеют силу, поскольку, держа её в руке, он клянётся Именем Всевышнего, написанным в ней.

В последнем же положении речь идёт о том, кто не держит свиток Торы, а свиток лежит перед ним. И тогда, если он скажет только: «тем, что в ней написано», он имеет в виду пергамент, на котором написан свиток Торы.

Поэтому только если он скажет: «ею и тем, что в ней написано», его слова будут означать, что он клянётся Именем Всевышнего, написанным в ней.

Так Рав Нахман разграничил эти случаи:

Этот — последний случай, когда он говорит: «ею и тем, что в ней написано», — речь идёт о таком случае,

как

когда Тора лежит на земле,

как было объяснено.

А

тот случай,

о котором барайта говорит в первом положении: «тот, кто клянётся Торой», а в среднем: «тот, кто клянётся тем, что в ней написано», — речь идёт о таком случае,

когда он держит её

Тору

в руке.

Рав Нахман объясняет своё разграничение:

Если он даёт обет в то время, когда свиток Торы

лежит на земле, —

он имеет в виду пергамент, то есть намеревается поклясться пергаментом, и его клятва не имеет силы. Поэтому только если он произнесёт формулу: «ею и тем, что в ней написано», — он намеревается поклясться Именем Всевышнего, написанным в Торе.

Но если в момент, когда он даёт обет, он

держит Тору

в руке

и говорит, что клянётся Торой, —

он имеет в виду священные Имена, написанные в ней.

А если хочешь, скажи иначе: барайту можно объяснить единообразно, а не двумя различными способами, как мы объяснили в предыдущем ответе: во всех трёх случаях речь идёт о том,

что Тора лежит

на земле.

И вот что таннай сообщает нам

в среднем положении:

хотя Тора лежит

на земле

— на земле,

и можно было бы сказать, что он клянётся пергаментом, находящимся в ней, всё же

поскольку он сказал: «тем, что в ней написано» —

это имеет силу,

поскольку он намеревается поклясться Именем Всевышнего, написанным в Торе.

Последнее положение излишне, поскольку, когда он говорит: «ею и тем, что в ней написано», очевидно, что он намеревается поклясться не только пергаментом, но и священными Именами, написанными в Торе.

Избыточность последнего положения призвана показать, что барайта говорит о таком случае, когда человек не держит свиток Торы в руке, а свиток лежит перед ним; и всё же среднее положение сообщает новшество: если он говорит, что клянётся «тем, что в ней написано», он имеет в виду не пергамент, а священные Имена, написанные в Торе.

И

слова барайты приведены в форме:

«это — и тем более не нужно было говорить о другом»,

сказано.

Ведь после того как последнее положение показывает относительно среднего, что речь идёт о случае, когда свиток Торы не находится в его руках, а лежит перед ним, в самом последнем положении уже нет никакого новшества.

А если хочешь, скажи иначе,

можно объяснить барайту по-другому:

В первом и среднем положениях речь идёт о случае, когда свиток Торы лежит перед ним. Поэтому, когда он говорит: «Торой», он имеет в виду поклясться пергаментом, а когда говорит: «тем, что в ней написано», — клянётся священными Именами, написанными в ней.

Последнее же положение говорит о случае, когда он держит свиток Торы в руке, как объяснил Рав Нахман в первом ответе. Однако в последнем положении не следует читать, что он клянётся «ею и тем, что в ней написано», поскольку это очевидно и уже включено в слова среднего положения.

Следует читать в последнем положении [как было сказано, теперь мы объясняем его как относящееся к случаю, когда он держит Тору в руке], что он клянётся только «ею»! [

Согласно версии Рана! ] И

последнее положение сообщает нам: поскольку он держит её

Тору

в руке,

то

хотя он сказал только

«ею», —

это подобно тому, как если бы он сказал

«тем,

что в ней написано»,

считается.

Ведь, держа свиток Торы в руке, он намеревается поклясться тем, о чём говорится в нём, а не пергаментом.

Мишна:

Тот, кто говорит:

«Конам — что я сплю»,

или сказал: «Конам —

что я разговариваю»,

или

«что я хожу»,

а в Гемаре будет объяснено, как именно была сформулирована его речь.

И так же

«я хожу», — а в Гемаре будет объяснено, какова была его формулировка.

тот, кто говорит своей жене: «Конам — что я совершаю с тобой супружескую близость» —

вот он —

каждый из всех этих случаев —

нарушает запрет

«не нарушит своего слова».

Гемара:

«не нарушай своего слова».

Сказано:

Человек сказал:

«Конам — сон для моих глаз сегодня, если я буду спать завтра».

Рав Йеуда сказал от имени Рава: пусть сегодня не спит,

согласно постановлению мудрецов,

— возможно, он будет спать завтра,

и окажется, что его условие исполнилось, а сон сегодня задним числом стал для него запрещённым.

А Рав Нахман сказал: пусть сегодня спит,

если хочет,

и мы не опасаемся, что он будет спать завтра,

из-за чего окажется, что своим сегодняшним сном он задним числом нарушил запрет баль яхель.

и окажется, что своим сном сегодня он задним числом нарушил запрет «не нарушай».

И Рав Йеуда согласен: если человек сказал:

«Конам — сон для моих глаз завтра, если я буду спать сегодня».

пусть сегодня спит,

и мы не опасаемся, что он будет спать завтра.