Недарим 14a (יד.) — Талмуд с русским переводом

Если это рабби Меир,

то

у רבי Меира нет

у рабби Меира

нет правила: «Из общего»

можно услышать частное».

А если же

ты скажешь, что наша Мишна составлена согласно мнению

рабби Йеуды,

то

невозможно так сказать, поскольку тогда

это уже начало

Мишны! Ведь эти слова уже были приведены в Мишне предыдущей главы [10б]: «Для хулин — то, что я буду есть у тебя, — это обет жертвоприношением». Зачем же таннай здесь снова приводит слова рабби Йеуды?

И мы отвечаем:

поскольку, вдобавок к тому, что

в нашей Мишне

сказано

в нашей Мишне сказано «

как свинина, как идолопоклонство»,

что разрешено, поскольку это не уподобление предмету, запрещённому обетом,

поэтому сказано

также о том, кто говорит

«хулин».

Равина сказал

другое объяснение того, зачем таннай привёл здесь слово «хулин»:

поскольку таннай хотел сообщить новое правило: здесь нет необходимости обращаться для отмены обета, как это требуется в конце Мишны,

и так он учит:

И вот что разрешено

полностью,

как хулин,

и не нуждается в обращении для отмены своего обета, — тот, кто уподобляет его

«свинине, идолопоклонству».

Но тот, кто говорит своей жене: «Вот ты мне как мать», должен согласно постановлению мудрецов обратиться для отмены своего обета, и ему предлагают основание из другого места, чтобы он не относился к обетам легкомысленно.

И мы задаём вопрос:

А если бы не было сказано «хулин»,

разве

я бы подумал,

что тот, кто говорит «как свинина»,

должен обратиться для отмены обета?

Разве можно прийти к такой мысли?!

Разве возможно предположить такое?

Ведь, как же иначе,

ведь

из того, что в конце Мишны сказано: «Тот, кто говорит своей жене: “Вот ты мне как мать”, —

ему предлагают основание из другого места», из этого следует,

что

в первой части

не требуется обращения для отмены обета!

Но, очевидно, что

«

«хулин» —

упомянуто попутно.

Теперь Гемара разъясняет источник закона, согласно которому обет вступает в силу только при уподоблении предмету, запрещённому обетом, —

Откуда это следует?

Сказал стих: [Числа, 30] «

Бемидбар, 30» «

Если человек даст обет Всевышнему».

Из удвоения выражения «даст обет», ты учишь, что невозможно уподобить предмет обету, —

пока не даст обет, то есть не уподобит его

то есть не присоединит

предмету, запрещённому обетом.

И мы задаём вопрос:

если так,

Если так, если из выражения «даст обет» ты учишь это,

то даже

если человек уподобит свой обет

запрещённому предмету также,

его обет вступит в силу!

Ведь

также относительно запрета

написано

удвоенное выражение, указывающее на уподобление, — сказано: «

наложить запрет на себя»!

И мы отвечаем: из этого стиха нельзя учить уподоблению запрещённому предмету, поскольку выражение «

наложить запрет»

нужно для того,

о чём учит барайта:

Ибо училась в барайте:

каков запрет, о котором говорится в Торе?

Тот, кто сказал: «Я не буду есть мясо в этот день, как в день, когда умер его отец», — это уподобление предмету, запрещённому обетом.

В Мишне мы учили:

«Тот, кто говорит своей жене: “Вот ты мне как мать”»,

ему следует обратиться для отмены обета, и ему предлагают основание из другого места.

И сопоставим это с противоречащей этому другой барайтой:

Ибо училась в барайте: тот, кто говорит: «

Вот ты мне как мясо моей матери,

то есть этот предмет запрещён мне, как мясо моей матери,

как мясо моей сестры, как крайняя плоть и как смесь виноградника», —

ничего не сказал!

Сказал

в ответ

Абайе:

действительно,

согласно Торе он ничего не сказал, но

однако

должен

ему

обратиться для отмены обета согласно постановлению мудрецов.

Рава сказал: «Но

тот, кто ничего не сказал, — это

ученики мудрецов,

поскольку нет опасения, что они оступятся, если им не потребуется обращаться для отмены обета.

А

наша Мишна говорит

о невеждах.

И доказательство его слов:

Ибо была изложена барайта: тот, кто даёт обет о Торе —

ничего не сказал.

И сказал

об этом

рабби Йоханан: «И нужно обратиться за разрешением к мудрецу».

И сказал Рав Нахман: «А ученик мудреца —

не нуждается в разрешении!»