Назир 7b — Талмуд с русским переводом

А если было сказано

только: «Я назир на

один час»,

а не было сказано: «Я назир на один с половиной часа», —

я бы сказал, что только тот, кто говорит «на один час», принимает на себя два назирейства,

поскольку не имеет в виду точное число.

То есть это выражение не может пониматься буквально, поскольку назирейство не устанавливается на часы: даже если он сказал: «Я назир на тридцать дней и один час», он становится назиром на тридцать один день. А поскольку к его словам необходимо что-то добавить, мы добавляем полное назирейство.

Но

тот, кто говорит: «Я назир на

один с половиной»,

имеет в виду точное число,

поскольку назирейство на сорок пять дней возможно и составляет одно с половиной назирейства,

можно было бы сказать, что ему не засчитываются два назирейства

я бы сказал, что он не должен отсчитывать два назирейства].

Учит нас

наша Мишна, что при

любом из этих

выражений он

становится назиром на два назирейства.

Мишна:

Если человек сказал: «

Я назир на тридцать дней и один час»,

то он

назир на тридцать один день, поскольку назирейство не устанавливается на часы;

ведь сказано: «дни его назирейства», а не часы. Однако он не обязан соблюдать два назирейства [как в случае того, кто говорит: «Я назир и один час», о чём сказано в предыдущей Мишне], поскольку он вставил слова «тридцать дней» между словом «назир» и словами «и один час». Поэтому смысл его слов не указывает на два назирейства, а только на одно продолжительное назирейство.

То же относится к случаю, когда он сказал: «Я назир на тридцать и один день»: он не соблюдает два назирейства, поскольку вставил слово «тридцать» между словом «назир» и словами «и один день».

Гемара:

Сказал Рав: сказанное в Мишне относится только к случаю, когда он сказал: «

Я назир на

тридцать один день»

— тогда он назир только на тридцать один день.

Но

если

сказал: «

Я назир на

тридцать дней и один день» —

то есть повторил слово «день», — он

становится назиром на два назирейства.

Гемара разъясняет причину, по которой

Рав

так постановил: он

следует мнению рабби Акивы, который истолковывает избыточное выражение

истолковывает избыточность в речи людей], то есть выводит из слов людей то, что прямо не сказано, но подразумевается точностью выражения!

Как учили мы

в главе «Продавец дома» [Бава-батра 64а]:

[Продавец дома] не продал

ни яму [

вырытое в земле углубление для хранения воды],

ни цистерну [

яму, вырытую в земле, вокруг которой возводят каменную стену],

даже если написал ему

в купчей, что продаёт ему

глубину и высоту [

глубину и высоту], — если только не написал ему также: «От основания земли до высоты небесного свода».

И должен

продавец

приобрести себе дорогу

у покупателя к оставленным за ним яме и цистерне,

таково мнение рабби Акивы.

Поскольку рабби Акива считает: всякий продавец продаёт с благожелательным намерением, то есть продаёт всё поле целиком и не оставляет за собой дороги.

А мудрецы говорят: продавцу не нужно

приобретать

себе дорогу

у покупателя, чтобы ходить к яме и цистерне, поскольку продавец продаёт с недоброжелательным намерением и оставляет за собой дорогу, чтобы ходить туда.

И рабби Акива признаёт,

хотя он считает, что продавец должен приобрести себе дорогу,

что если продавец сказал ему

покупателю:

«Кроме этих»

— то есть: «Я продаю тебе всё, кроме ямы и цистерны», —

ему не нужно приобретать себе дорогу.

Поскольку это условие — «кроме этих» — является излишним: ведь они и так не входят в предмет продажи. Следовательно, несомненно, его намерение состояло в том, чтобы оставить за собой эти объекты вместе с дорогой, ведущей к ним.

Так же и в нашем случае: поскольку он добавил слово «день», его намерение состоит в том, чтобы разделить принятое им на два: одно принятие — назирейство на тридцать дней, а второе принятие — назирейство на один день. А поскольку назирейство не может быть короче тридцати дней, он становится назиром на два назирейства.