Назир 7a (ז.) — Талмуд с русским переводом

Гемара продолжает возражать:

а, может быть, «дни, которые необходимо восполнить», — это

год,

год,

который иногда бывает полным, когда месяцы полные, а иногда неполным, когда месяцы неполные

И отвечаем: ведь в Писании сказано: «до исполнения дней», а

разве считаем

год

по дням

[то есть разве год считают по дням]?!

А ведь мудрецы Кесарии сказали: доказательство того, что не считают дни для лет,

если год нуждается в добавочном месяце, к нему добавляют дни?!

Как сказано:

«по месяцам года»,

месяцами считают годы, а не днями годы.

Мишна:

Если человек сказал:

«Вот, я назир»

[назирут]

большая одна, —

или если сказал:

«Вот, я назир»

[назирут]

маленькая одна, —

и

даже

сказал: «Вот я

назир»

отсюда и до конца мира, —

он

назир

не более чем

на тридцать дней,

что будет подробнее разъяснено в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили: даже если человек назир «отсюда и до конца мира», он становится назиром на тридцать дней:

Гемара удивляется:

почему?

Почему он должен быть назиром лишь тридцать дней?!

Ведь

«отсюда и до конца мира»

он сказал,

и смысл его слов состоит в том, что он будет назиром столько времени, сколько человек идёт отсюда до конца мира, то есть пятьсот лет; значит, он должен быть назиром пятьсот лет?! И отвечаем: он не намеревался продлить срок своей назирут сверх обычной назирут. Он

имеет в виду следующее:

«Для меня это дело столь протяжённо

[ведение назирут представляется мне долгим]

словно

если бы оно продолжалось

отсюда и до конца мира».

И возражаем на основании следующего, что

мы учили

далее:

“Вот я назир отcюда и до определённого места”,

оценивают

[определяют]:

сколько дней

пути

отсюда до определённого места —

если число дней

меньше тридцати дней,

то он

становится назиром на тридцать дней,

поскольку назирут не бывает короче тридцати дней.

А если нет —

то есть если число дней больше тридцати, — он

становится назиром на соответствующее число дней.

И

возразим:

а здесь —

когда он сказал: «отсюда до определённого места», —

тоже

он не намеревался установить срок своей назирут; иначе он назвал бы число дней от этого места до определённого места.

Он имеет в виду следующее: «

Для меня это дело столь протяжённо, как расстояние отcюда до определённого места»,

подобно тому как мы говорим в нашей Мишне, когда он сказал: «отсюда и до конца мира»?!

Сказал

в ответ

Раба:

там — когда человек говорит: «отсюда до определённого места», — Мишна говорит о том,

кто уже отправился в путь

к этому месту и, собираясь начать идти, дал обет. По всей видимости, из-за опасностей дороги он принял на себя назирут на всё количество дней пути до этого места, чтобы спастись от опасности в дороге. Поэтому, хотя он не назвал число дней, по всей видимости, он намеревался стать назиром на число дней от этого места до определённого места. Гемара вновь возражает против нашей Мишны, согласно которой слова человека «отсюда и до конца мира» мы не толкуем буквально:

А почему бы не считать каждую парсу отдельно?

То есть истолковать его намерение так: он принял на себя множество назирут, по числу парс от этого места до конца мира?! И отвечаем: наша Мишна говорит о

местности, где не считают парсы

[то есть о месте, где расстояние обычно не выражают числом парс].

И всё ещё возражаем против нашей Мишны:

А почему бы не считать каждую дорогу отдельно

[путь одного дня называется «дорогой»], то есть он принял на себя множество назирут по числу дней, за которые человек проходит путь от этого места до конца мира, с возможностью бриться каждые тридцать дней?!

Разве мы не учили: “Вот я назир, как прах земли, как волосы моей головы или как песок моря, — он становится вечным назиром”

[то есть принимает на себя множество назирут, одну за другой]

и бреется один раз в тридцать дней,

поскольку каждая назирут заканчивается, —

Следовательно, мы толкуем его слова как принятие на себя множества назирут и не истолковываем их в сторону облегчения, будто он хотел сказать: «Для меня это дело столь протяжённо, как если бы я сказал: “Вот я назир по числу волос на моей голове”»?!

И мы разрешаем как вопрос о том, чтобы истолковать его слова: «каждая мера», так и предыдущий вопрос: «Пусть это будет каждая парса»:

Всякое высказывание, имеющее предел

(определённую меру)

в той Мишне не приводится

.

Иными словами: до сих пор мы говорили, что истолковываем его слова как обозначающие множество назирейств, а не как «для меня это слишком длинное высказывание», только о случае, когда у сказанного нет определённой меры и он не мог назвать число назирейств. Но когда он сказал: «отсюда и до конца мира», ему известно число дней — согласно расчёту пятисот лет; следовательно, он непременно имел в виду сказать: «Для меня это слишком длинное высказывание», поскольку в противном случае он назвал бы число.

И ведь приведена барайта

(в качестве подтверждения, спокойно), в которой проводится различие между тем, что имеет определённую меру, и тем, что её не имеет:

Сказавший:

«Вот, я назирей на все дни моей жизни»,

не знающий, сколько продлятся дни его жизни, или сказавший:

«Вот, я вечный назирей»,

становится вечным назиреем,

и время от времени стрижёт волосы — в соответствии с мнениями таннаев по этому вопросу.

Но если он установил срок,

даже

сказав: «Вот, я назир»

на сто лет,

и

даже

сказав: «Вот, я назир»

на тысячу лет, это не

назир навсегда,

который сбривает волосы своей головы время от времени,

а назир

он

на вечность.

Иными словами: на все дни своей жизни и сверх того — до ста или тысячи лет; он вообще не стрижёт волосы.

Раба сказал

другое объяснение, почему в случае «отсюда и до конца мира» мы не истолковываем его слова как множество назирейств по числу дней от этого места до конца мира, подобно сказавшему: «Вот, я назирей, как прах земли, как волосы на голове моей и как песок морской», — чьи слова мы истолковываем как обозначающие неисчислимое множество назирейств:

Потому что

волосы

на его голове [а также прах земли и песок морской

разделены друг от друга

и поэтому его слова истолковываются как множество назирейств. Дни же, напротив, не отделены друг от друга, и поэтому нельзя истолковать его слова как множество назирейств по числу дней от этого места до конца мира.

А поскольку нельзя истолковать его слова как множество назирейств, мы уже не истолковываем их так, будто он хотел принять одно назирейство на пятьсот лет, поскольку в таком случае он сказал бы «пятьсот лет»; значит, он имел в виду сказать: «Для меня это слишком длинное высказывание».

Но Гемара возражает:

ведь и дни

отделены друг от друга. Ведь

сказано: «И был вечер, и было утро: день один»,

а выражение Писания «день один», по-видимому, призвано отделить его от следующего дня!? И мы разрешаем:

там —

«день один», сказанный Торой в отношении дней,

означает не то, что они отделены друг от друга

(не потому, что они отделены друг от друга), а

что же это означает

(так сказано):

день и ночь

, предшествующие этому дню,

составляют один день

; практическое следствие этого касается Шабата и праздника, поскольку день следует за ночью.

И вообще

дни

не отделены друг от друга

: они не разделены, а соприкасаются друг с другом.

Рава сказал: зачем тебе задавать столько трудных вопросов?

(зачем тебе так много затруднять) Каково различие между нашей Мишной и сказавшим: «Вот, я назирей, как волосы на моей голове»? Ведь различие очевидно:

здесь иначе,

то есть в нашей Мишне,

ведь сказано: «Вот, я назирей

один»

большой, и даже «назирей от этого места до конца мира». Слово «один» относится также к сказавшему: «Вот, я назирей от этого места до конца мира», поскольку он сказал: «Вот, я назирей [одно назирейство] от этого места до конца мира». Следовательно, он прямо сказал, что является назиреем одного назирейства, а не нескольких назирейств.

Мишна:

Мишна:

Сказал человек: «Вот, я назирей, и один день»,

поскольку слово «назирей» присоединено к слову «день», его слова истолковываются так, будто он сказал: «Вот, я назирей, и назирей на один день» —

или сказал:

или сказал: «Вот, я назирей и один час»,

поскольку слово «назирей» присоединено к слову «час», его слова истолковываются как принятие обычного назирейства и ещё одного часа назирейства —

или сказал:

или сказал: «Вот, я назирей — полтора»,

поскольку, хотя он не присоединил слово «назир» к слову «половина», это лишь потому, что он не мог сказать: «Вот, я назир и половина», — ведь эти его слова вообще не имеют смысла. Поэтому его слова истолковываются так, будто он сказал: «Вот, я назир, и назир на половину», то есть ещё на половину назирства —

становится

во всех этих случаях

двумя назирействами

(соблюдает два назирейства), поскольку всякий, кто принимает на себя день, час или половину назирейства, становится назиреем на тридцать дней, и получается, что он принял на себя два назирейства.

Гемара:

Гемара задаёт вопрос:

зачем таннаю понадобилось приводить

(почему таннай должен был повторить)

все эти

три примера!?

Гемара разъясняет:

Необходимы все!

Если бы таннай привёл только:

«Вот, я назирей и один день»,

а «Вот, я назирей и один час» не привёл, я бы сказал:

Именно здесь назирейство не бывает на один день, поэтому он считает два

(и поэтому считает два назирейства).

Но если он сказал:

«Вот, я назирей и один час»,

пусть считает тридцать один день.

Он сообщает нам, что это не так.