Назир 61a — Талмуд с русским переводом

Учил рабби Хия:

Назир, осквернившийся трупом, который одновременно является мецора, — одно бритьё не засчитывается ему и для этого, и для того, ибо

этот

мецора

находится перед погружением в воду, а этот

осквернившийся назир —

после погружения в воду.

Чистый назир, который одновременно является мецора в дни отсчёта, — одно бритьё не засчитывается ему и для этого, и для того, ибо

этот

мецора

находится перед

кроплением крови, а этот

чистый назир —

после кропления крови.

Мы учили в Мишне:

бритьё по поводу язвы

отодвигает бритьё назира и т. д.; и учили в барайте: «И совершает четыре бритья»:

Спросил Рами бар Хама:

Эти четыре бритья, о которых сказано

в барайте, а именно: первое бритьё — из-за сомнения, является ли он мецора, осквернившимся назиром или чистым назиром; второе бритьё — из-за сомнения, является ли он мецора или чистым назиром; третье бритьё — из-за сомнения, является ли он осквернившимся назиром; четвёртое бритьё — из-за сомнения, является ли он чистым назиром:

Все ли бритья, включая третье, которое совершается лишь из-за сомнения, не является ли он осквернившимся назиром, —

совершаются по заповеди

то есть заповедано само действие бритья —

Или

третье бритьё, совершаемое лишь из-за сомнения, не является ли он осквернившимся назиром, совершается только

для удаления волос осквернения

[чтобы удалить волосы осквернения]?

Гемара разъясняет:

каково практическое следствие

того, совершается ли бритьё осквернения по заповеди или для удаления волос осквернения?

Чтобы удалить их порошком

[совершить бритьё осквернения порошком]; ибо:

если ты скажешь, что это совершается по заповеди,

то

удалить их порошком —

нельзя,

а следует брить бритвой.

А если ты скажешь,

что бритьё не является заповедью, а совершается

для удаления волос осквернения,

то

даже если намазать порошком, тоже можно.

Гемара возвращается к своему сомнению и спрашивает:

каково

правило относительно бритья осквернения: совершается ли оно по заповеди или для удаления волос осквернения?

Сказал

рабба, разрешая сомнение:

та шма

из самой барайты:

«И совершает четыре бритья»,

и это означает, что все бритья одинаковы. Подобно тому как первое, второе и четвёртое бритья непременно совершаются бритвой, поскольку мецора и чистый назир бреются только бритвой, так и третье бритьё, которое совершается только как бритьё осквернения, —

Если бы ты предположил, что бритьё осквернения предназначено лишь для удаления волос осквернения, то ему было бы достаточно даже трёх бритьёв бритвой, а третье бритьё, которое он совершает только из-за сомнения, не является ли он осквернившимся назиром, он мог бы совершить даже порошком, — но

услышь отсюда:

бритьё осквернения

совершается по заповеди

и действительно только при использовании бритвы,

услышь отсюда.

Завершили мы изучение главы «Два назира»

Мишна:

У неевреев нет назирейства.

Но

женщины и рабы

из народа Израиля

имеют назирейство.

Строже положение женщин,

принявших на себя назирейство,

чем рабов,

принявших на себя назирейство:

Он,

то есть господин,

принуждает своего раба,

то есть может воспрепятствовать его назирейству,

но не принуждает свою жену,

кроме случая, когда отменил её обет формулой отмены.

Гемара:

Сказано

в нашей Мишне

«у неевреев нет назирейства»: откуда это следует,

что у них нет назирейства? Ведь написано [Ваикра, 22:18]: «Человек, человек из дома Израиля и так далее, который принесёт свою жертву для всех своих обетов и для всех своих добровольных приношений, которые они принесут Всевышнему во всесожжение», и мудрецы истолковали [ниже, 62а]: «Зачем сказано „человек, человек“? Чтобы включить неевреев, которые приносят обеты и добровольные приношения, как Израиль». А назирейство ведь также относится к обетам!?

Ибо учили в барайте:

в разделе о назире сказано: «Говори с сынами Израиля и скажи им: если мужчина или женщина даст обет обета назира, чтобы посвятить себя Всевышнему»:

И истолковываем:

«Говори с сынами Израиля»

но не с неевреями.

«

И скажи им» — эта фраза излишна, поскольку уже сказано: «Говори с сынами Израиля», —

чтобы включить рабов.

И возражаем:

зачем нужен стих

для включения рабов?!

Ведь мы говорим:

«Всякая заповедь, которую обязана соблюдать женщина, обязательна и для раба!?»

Сказал

то есть ответил

Рава:

Здесь иначе,

в случае назира,

поскольку стих говорит

в разделе об обетах запрета:

«Наложить запрет на свою душу»,

из этого мы учим, что Писание говорит только

о том, кто владеет собственной душой; раб же исключается, поскольку не владеет собственной душой —

И поскольку он не владеет собственной душой, можно было бы сказать, что и в отношении назира это не так,

то есть раб не включён в назирейство, поскольку назирейство уподоблено обетам, как сказано в разделе о назире: «Дать обет назира, чтобы посвятить себя» — поэтому

стих сообщает нам,

что рабы имеют назирейство.

Сказал учитель:

«Говори с сынами Израиля»

но не с неевреями:

И возражаем:

А

неужели

везде, где написано

«Израиль»,

неевреи исключаются!?

То есть, с другой стороны, Тора сказала: «Если человек даст обет назира, чтобы посвятить себя Всевышнему», — и из слова «человек» мы должны включить неевреев!?

Ведь в отношении оценки сказано:

«Говори с сынами Израиля

и скажи им: если человек даст обет оценки своей души Всевышнему»;

и учили в барайте:

Сыны Израиля оценивают

других,

а неевреи не оценивают

других, и если нееврей сказал даже об израильтянине: «Его оценка на мне», он не обязан платить.

Можно было бы сказать, что не будут

неевреи

оцениваемыми,

Стих говорит:

«человек»,

«человек» — то есть всякий, кто называется «человеком», включая неевреев.

Итак, то же следовало бы сказать и о назире: поскольку сказано «сыны Израиля», то неевреев следует исключить из принесения жертвы назира; а поскольку сказано «человек», неевреев следует включить в запреты вина и ритуальной нечистоты.

И если так, в отношении назира мы также должны были бы сказать: поскольку сказано «сыны Израиля», то исключим неевреев из принесения жертвы назирейства, а поскольку сказано «человек», включим неевреев в запрет вина и нечистоты.

И отвечаем:

здесь иначе,

в отношении назира,

поскольку стих говорит:

«своего отца и свою мать пусть не оскверняет»,

из этого мы учим, что Писание говорит только

о том, у кого есть отец,

а

нееврей исключается, поскольку у него нет отца.

И возражаем:

к

какому

отношению относится фраза

«у него нет отца»?!

Если скажешь: к наследованию,

Если, скажем, к наследованию,

то есть он не наследует своего отца, поскольку обычно там, где говорится «отец», имеется в виду наследование?!

Но ведь рабби Хия бар Авин сказал от имени рабби Йоханана: нееврей наследует своего отца по закону Торы, как сказано:

«Ибо наследием Эсава

— который был неевреем —

Я дал гору Сеир».

Но

так следует учить, что у нееврея нет назирейства: поскольку сказано «своего отца», мы учим, что Писание говорит только

о том, кто обязан почитать своего отца, а нееврей исключается, поскольку он не обязан почитать своего отца.

Гемара удивляется этому толкованию:

Разве написано «

Гемара удивляется этому толкованию:

Разве написано

«почитай своего отца»

в отношении назира!?

Ведь сказано лишь «своего отца»; а поскольку нееврей имеет отца в отношении наследования, откуда ты выводишь исключение того, кто не обязан почитать своего отца?!

Но

так следует учить, что у нееврея нет назирейства, поскольку

стих говорит:

«своего отца и свою мать пусть не оскверняет»,

из этого мы учим, что Писание говорит только