Назир 60b — Талмуд с русским переводом

А если он наверняка назир

чистый

—

то есть у него вообще не было ни поражения цараат, ни нечистоты, — тогда

первое жертвоприношение всесожжения

было

обязательным, а это —

которое он приносит при четвёртом бритье, —

добровольное;

и второе, и третье — также добровольные.

А если он нечист

из-за умершего

и

также

наверняка объявлен му́хлатом [то есть поражённым цараат],

то

первое жертвоприношение всесожжения [а также второе и третье]

[а также второе и третье]

добровольное, а это

четвёртое

— обязательное, и это —

жертва хатат и мирная жертва, которые он приносит теперь, —

остальная часть его жертвоприношения.

Здесь Гемара приводит дополнительные законы о нечистоте от умершего и цараат в назируте. Они приведены в Тосефте, трактат Назיר, глава 6, галаха 2, с несколько иной формулировкой:

а. Если в начале своей назиру́тности человек был

нечист

из-за умершего в

состоянии сомнения, а му́хлатом — наверняка,

то его закон таков:

Он ест посвящённое после восьми дней,

то есть в восьмой день. Каким образом?

В первый день его назирута он приносит птиц и бреется, затем отсчитывает семь «дней очищения», начинающихся в день первого бритья, и бреется на седьмой день, а на восьмой приносит жертвы за цараат. Поэтому в этот день он уже может есть посвящённое.

Он пьёт вино и оскверняется из-за умерших после шестидесяти семи дней,

то есть в шестьдесят восьмой день. Каким образом?

Поскольку он поражён цараат, а дни очищения и дни, когда он пребывает в состоянии му́хлат, не засчитываются ему в назирут чистоты, ему приходится ждать с восьмого дня [в который он принёс жертвы за цараат], чтобы начать отсчёт назирута чистоты. Назирут чистоты завершается в тридцать восьмой день, который является тридцать первым днём его назирута, и тогда он бреется.

Но запреты назирута ещё не сняты с него, поскольку, возможно, помимо цараат он был также нечист из-за умершего, а дни очищения не засчитываются ему в назирут нечистоты. Следовательно, назирут нечистоты начинается после нечистоты, связанной с цараат. И выйти из неё, чтобы начать «назирут чистоты», он может —

только посредством бритья, совершённого на тридцать восьмой день, после которого приносит жертву за нечистоту. В тот же день он начинает «назирут чистоты», тридцать первый день которой приходится на шестьдесят восьмой день. В этот день он приносит жертвы, бреется, и с него снимаются все запреты назирута.

б. Если в начале своей назиру́тности человек был

му́хлатом в состоянии сомнения и нечист

из-за умершего

наверняка,

то его закон таков:

Он

ест посвящённое после тридцати семи дней,

то есть в тридцать восьмой день. Каким образом?

Первое бритьё из-за сомнительного цараат он не совершает сразу, поскольку, возможно, он не му́хлат, а лишь нечист из-за умершего, и на него распространяются все законы назирута, включая запрет бриться. Поэтому он ждёт, пока его окропят на третий и седьмой день, и погружается в микву, а затем на седьмой день совершает бритьё, как подобает назиру, осквернившемуся из-за умершего. Это бритьё засчитывается ему как бритьё по причине нечистоты от умершего, если он не поражён цараат, и как первое бритьё из-за цараат, если он му́хлат. На следующий день после бритья он приносит птичью жертву хатат назира, приносящего её из-за сомнения.

Он не может совершить второе бритьё из-за сомнительного цараат, пока не отсчитает назирут чистоты, поскольку, возможно, он не поражён цараат, а лишь нечист из-за умершего, и теперь ему необходимо отсчитать назирут чистоты.

Начать отсчёт назирута чистоты он может только в восьмой день, поскольку, возможно, он не му́хлат, а лишь нечист из-за умершего. В таком случае назирут чистоты начинается после принесения жертвы хатат в восьмой день. Поэтому назирут чистоты завершается в тридцать седьмой день, который является тридцатым днём его назирута, и тогда он бреется. Это бритьё засчитывается ему как бритьё из-за сомнительного цараат, а на следующий день, в тридцать восьмой день, он приносит жертвы за цараат и ест посвящённое.

Он пьёт вино и оскверняется из-за умерших после семидесяти четырёх дней,

то есть в семьдесят пятый день. Каким образом?

Поскольку от сомнения относительно цараат он избавляется лишь после принесения жертв на следующий день после второго бритья, то есть в тридцать восьмой день, именно в этот день он начинает отсчитывать назирут нечистоты. Назирут нечистоты продолжается семь дней; на седьмой день он бреется, а на следующий день приносит жертву за свою нечистоту. Таким образом, назирут чистоты начинается в сорок пятый день, и её тридцать первый день приходится на семьдесят пятый день. Тогда он приносит жертвы назирута чистоты, бреется, и с него снимаются все запреты назирута.

в. Если в начале своей назиру́тности человек был

нечист

из-за умершего

наверняка и наверняка му́хлатом,

то его закон таков: он

ест посвящённое после восьми дней,

то есть в восьмой день, как было разъяснено выше относительно того, кто наверняка является му́хлатом.

Он пьёт вино и оскверняется из-за умерших после сорока четырёх дней,

то есть в сорок пятый день. Каким образом?

В восьмой день он начинает отсчёт назирута нечистоты, в четырнадцатый день бреется, а в пятнадцатый день приносит жертвы за нечистоту и в этот же день начинает «назирут чистоты». Оно завершается в тридцать первый день, то есть в сорок пятый день; в этот день он приносит свои жертвы, бреется и получает разрешение на все запрещённые назиру действия.

Ученики спросили рабби Шимона бар Йохая:

чистый назир,

завершивший отсчёт дней своего назирута и обязанный совершить «бритьё чистоты»,

и

стал

поражённым цараат

и обязан совершить бритьё:

Может ли он совершить одно бритьё,

которое

засчитается ему и в том, и в другом случае?

Сказал им

рабби Шимон бар Йохай:

Он не совершает

одного бритья для обоих случаев.

Сказали ему

ученики:

Почему?!

Сказал им

рабби Шимон бар Йохай, своим ученикам: если

обе

бритья предназначались бы для одной цели —

то

это

для того, чтобы

отрастить

волосы для другого бритья, являющегося мицвой,

а

это также для того, чтобы

отрастить

было нужно

волосы для другого бритья, являющегося мицвой, —

волосы для другого острижения, являющегося мицвой —

а это [или: «или это] всего лишь

[или: это] является лишь

сбрить

волосы с головы,

а

также

это

тоже всего лишь

сбрить волосы; тогда действительно:

волос вообще, — тогда действительно:

Вы правильно говорите: одно бритьё засчитывается и в том, и в другом случае.

Но

Но

теперь, когда

назар

назир

бреется лишь для того, чтобы

сбрить

волосы, поскольку после «бритья чистоты» он уже не отращивает волосы для последующего бритья,

а

если

поражённый цараат

совершает своё первое бритьё для того, чтобы

отрастить волосы для второго бритья, то, следовательно, по закону одно бритьё не может засчитываться и в том, и в другом случае.

волосы для второго острижения, то по закону одно острижение не должно засчитываться ему и для этого, и для того.

Ученики удивились:

И

действительно, вы хорошо доказали нам, что

не засчитывается ему

бритьё назира

для

первого бритья в

дни его состояния му́хлат —

ведь это бритьё совершается для того, чтобы отрастить волосы.

И почему

бритьё назира

не

засчитывается

ему

в дни очищения?! То есть почему бритьё назира не засчитывается ему как второе бритьё в дни очищения, ведь и это, и то предназначено лишь для сбривания волос?!

То есть почему острижение назирейства не засчитается ему как второе острижение дней его отсчёта, ведь и это, и то являются лишь удалением волос вообще!?

И сказал им:

даже для бритья в дни очищения бритьё чистоты не засчитывается, потому что:

Если это

бритьё назира было

до окропления кровью, а

также

это —

второе бритьё поражённого цараат —

до

окропления кровью,

то действительно

вы правильно говорите: одно бритьё засчитывается и в том, и в другом случае.

одно острижение засчиталось бы и для этого, и для того.

Но ведь дело обстоит не так.

Теперь же

второе бритьё

поражённого цараат

совершается

до окропления кровью

его жертв,

а

бритьё

чистого назира

совершается

после окропления кровью

его жертв. Поэтому одно бритьё не засчитывается и в том, и в другом случае. Ученики рабби Шимона бар Йохая продолжили задавать ему вопросы: Дополнительное разъяснение второго вопроса учеников — « А засчитается ли ему в дни очищения»: а. Тосафот пишут, что ученики спросили в форме удивления: почему бритьё не засчитывается для обоих ; однако из их слов неясно, откуда ученики знали, что одно бритьё действительно не засчитывается одновременно для назирута и для дней очищения ; по простому смыслу отсюда вынужденно следует, что этот закон был им ясен из нашей Мишны, как объясняет Ра״ш, а не как «Керен Ора». Однако возможно объяснить их намерение иначе: из слов самого рабби Шимона они поняли, что тот же закон относится и к дням очищения. Ведь их первый вопрос был задан в общем виде — о чистом назире и поражённом цараат — и включал оба бритья поражённого цараат; рабби Шимон также ответил им в общем виде: «Он не совершает [одно бритьё для обоих случаев]», что, по-видимому, относится и к первому, и ко второму бритью ; поэтому они спросили: первое бритьё вы нам хорошо обосновали, но как быть со вторым? Согласно этому толкованию, остальные вопросы они задавали не в форме удивления, а как обычные вопросы. б. Согласно объяснению «Хазон Иш» их первого вопроса, здесь также следует сказать, что они возразили ему: почему дни очищения не засчитываются ему в отсчёт назирута ; однако в приведённой выше барайте, на листе 56б, дни очищения не выводятся из того, что его волосы непригодны для бритья; этот закон выводится посредством «чем мы находим» из дней состояния му́хлат. Если так, что же они возражали?! Согласно же разъяснению, приведённому там в примечании от имени «Эмек а-Нצив», что барайта не намерена выводить закон о днях очищения из закона о днях состояния му́хлат, а связывает его с непригодностью волос для бритья, всё хорошо объясняется.

И

действительно,

не засчитается ему ни для дней цараат, ни для назирута,

как вы нам доказали.

И

однако

засчитается

одно бритьё

для дней цараат и

для бритья

из-за нечистоты

назира, осквернившегося из-за умершего?!

Сказал им

рабби Шимон бар Йохай, своим ученикам:

Если это —

бритьё поражённого цараат —

совершается до погружения в воду

[то есть до погружения в микву],

а

также

это —

бритьё из-за нечистоты —

совершается до погружения в воду,

то тогда:

действительно,

вы правильно говорите: одно бритьё засчитывается и в том, и в другом случае. Но ведь дело обстоит не так:

А именно,

назир,

нечистый

из-за умершего,

бреется после погружения в воду,

а

поражённый цараат бреется до погружения в воду. Поэтому одно бритьё не засчитывается и для одного, и для другого случая.

Альтернативная версия:

так его спросили ученики:

Сказали ему

ученики:

Хорошо ты сказал, что это не засчитается ему в дни его отсчёта

и в его назирейство,

как ты и различил.

Но

однако

засчитается ему в дни его окончательного состояния и нечистоты, ибо

ведь

это —

стрижка в дни его окончательного состояния —

предназначена для отращивания,

она совершается для этой цели,

и

также

это —

стрижка после нечистоты —

предназначена для отращивания,

а поскольку они одинаковы, одна стрижка засчитается и для того, и для другого!?

Сказал им: если чистый назир поражён цараат

мухлат, одна стрижка не может засчитаться и для этого, и для того,

поскольку одна предназначена для отращивания, а другая — для удаления.

А если нечистый назир поражён цараат

мухлат, одна стрижка не может засчитаться и для этого, и для того,

поскольку одна совершается до погружения в воду, а другая — после погружения в воду.