Назир 60a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Таннай

в барайте, разъясняющей Мишну:

О чём идёт речь,

что он ожидает шестьдесят дней для вкушения святынь и сто двадцать дней для разрешения запретов назирейства:

о коротком назирействе

в тридцать дней.

Но при назирействе продолжительностью год,

вот он:

вкушает святыни после двух лет,

как мера двух назирейств [и как разъяснено в нашей Мишне],

а пьёт вино и оскверняется мёртвыми после четырёх лет,

как мера четырёх назирейств [и как разъяснено в нашей Мишне]. :

В простом смысле в этой барайте нет новшества, однако из этой барайты Гемара выше, на 56а, доказывает, что это не соответствует мнению Рава Хисды, при разъяснении основного закона, согласно которому дни его окончательного заключения и отсчёта не засчитываются ему. а. Прокажённый приносит для своего очищения в конце дней своего окончательного заключения: двух живых чистых птиц; одну из них забивают, и коэн окунает в её кровь живую птицу вместе с кедровым деревом, червлёной нитью и иссопом и окропляет прокажённого, а затем отпускает живую птицу в поле; всё это совершается не во Дворе, а за пределами стана Израиля. На следующий день, после бритья «дней своего отсчёта», если он богат, он приносит для своего искупления барана в качестве жертвы повинности, барана во всесожжение и овцу в качестве очистительной жертвы; а если он беден — барана в качестве жертвы повинности и двух горлиц или двух птенцов голубя: одного в качестве очистительной жертвы, а другого во всесожжение. Богатый не может принести жертву бедного, но может объявить своё имущество бесхозным.

б. Две птицы препятствуют прокажённому начать отсчитывать «дни своего отсчёта»; очистительная жертва препятствует ему вкушать святыни, но не всесожжение, а закон о жертве повинности — препятствует ли она — будет разъяснён далее в сугии.

в. Назир, осквернившийся мёртвым, приносит жертву в восьмой день: двух горлиц или двух птенцов голубя — одного в качестве очистительной жертвы, а другого во всесожжение, — и барана в качестве жертвы повинности. По завершении дней своего назирейства каждый назир приносит: очистительную жертву, всесожжение и мирные жертвы из скота.

г. Согласно этой барайте, только очистительная жертва препятствует нечистому назиру вступить в состояние чистого назирейства; а одна из жертв чистого назира препятствует ему бриться, и после них ему разрешено всё, что запрещено назиру.

д. Очистительная жертва не приносится добровольно, и очистительная жертва из скота также не приносится из-за сомнения; но очистительная жертва из птицы приносится из-за сомнения. Всесожжение из птицы или из скота приносится также добровольно, и если он сомневается, обязан ли он или нет, он может принести всесожжение с условием. Жертва повинности не приносится добровольно; и рабби Шимон и мудрецы разошлись во мнениях, может ли он принести жертву повинности с условием, что если он не обязан ею, то эта жертва будет добровольной мирной жертвой. :

В Тосафот к сугии выше, на 56а, также разъяснены законы о жертвах, и на их основании здесь разъясняется барайта. И учится

ещё одна барайта

относительно неё: и бреется четыре раза

[как было разъяснено]:

в

бритьё

первое

первой —

в тридцатый день его назирейства, когда он сомневается во всех этих случаях: окончательно заключённый, нечистый назир и чистый назир, — он

приносит:

птиц,

поскольку сомневается, не является ли он окончательно заключённым прокажённым, которому нужны птицы для очищения.

И очистительную жертву из птицы,

приносимую из-за сомнения в том, что он является нечистым назиром. :

а. Он обязан принести очистительную жертву сейчас и не может ограничиться принесением этой жертвы при третьем бритье, поскольку если в действительности он назир, осквернившийся мёртвым, а не прокажённый, то он не может начать чистое назирейство без очистительной жертвы и не сможет через тридцать дней побриться из-за сомнения в своей проказе. б. Тосафот здесь написали: «А относительно всесожжения из птицы, которое он не принёс согласно закону о нечистом назире, у нас возникает трудность; возможно, из-за сомнения они не обязали его [приносить его]» (см. приведённое в «Арзей а-Леванон», параграф 73). Их слова требуют разъяснения, ведь даже если он принесёт своё всесожжение сегодня, он не освободится от необходимости принести его снова в девяностый день своего назирейства: если он был прокажённым и осквернившимся мёртвым, то первой жертвой всесожжения он не исполнил обязанность, а исполнил её второй жертвой всесожжения, которую принёс в конце совершённого им назирейства нечистоты [подобно тому, как он приносит свою очистительную жертву также в девяностый день]; и поскольку всесожжение не препятствует вступлению в чистое назирейство, зачем ему приносить его дважды?! В простом смысле объяснение их слов таково: и при третьем бритье в барайте не упомянуто, что он приносит всесожжение из птицы, и неизбежно причина именно та, которую они написали ; и смотри в следующем примечании. в. То, что они не задали также вопрос о жертве повинности, можно объяснить тем, что, согласно мнению мудрецов, невозможно принести жертву повинности с условием, как будет разъяснено далее в сугии см также примечание ниже в этой сугии ; см. также примечание ниже в этой сугии. см. также об этом примечание далее в сугии.

И всесожжение из скота в

второе бритьё —

в шестидесятый день, когда он сомневается, не завершил ли он только что чистое назирейство, если он был «осквернившимся мёртвым», а не прокажённым, и является ли он прокажённым в конце дней своего отсчёта, — он

приносит

[часть в день бритья, а часть на следующий день после бритья]:

а. Если он не принесёт его теперь, а только после того, как будут разрешены запреты назирейства, то если в действительности он чистый назир, он не сможет совершить это первое бритьё, поскольку он бреется только после принесения одной жертвы; и также при каждом бритье он обязан приносить это всесожжение, поскольку при каждом бритье есть сомнение, не является ли оно бритьём очищения. б. Тосафот написали: «А относительно всесожжения из птицы, которое он не принёс согласно закону о нечистом назире, у нас возникает трудность; возможно, из-за сомнения они не обязали его приносить его ; и нужно сказать также, что мирными жертвами чистого назира они его не обязали, поскольку для сомнительного чистого назира обязали лишь жертву, разрешающую ему бриться, как мы говорим: “Если побрился на одной из трёх, исполнил обязанность”». Слово «также» требует разъяснения, ведь мирные жертвы он приносит при четвёртом бритье, как будет разъяснено далее, а то, что он не приносит их сейчас, объясняется причиной, которую написали Тосафот тогда как всесожжение из птицы он вообще не приносит в ; тогда как всесожжение из птицы он вообще не приносит. в. В Тосафот к трактату Менахот, 105а, под словом «на следующий день», объясняется, почему здесь упомянуто именно всесожжение чистого назира, а не какая-либо другая жертва: «Очистительную жертву из скота нельзя приносить из-за сомнения, а мирные жертвы назира требуют возношения, которое он не может совершить, поскольку сомневается, не является ли он прокажённым». См. также Тосафот к трактату Нида, 70а, под словом «на следующий день», и Тосафот к трактату Зевахим, 76а, под тем же словом. в то время как всесожжение из птицы он вообще не приносит. в. В Тосафот к трактату Менахот, 105а, под заголовком «На следующий день», указана причина, по которой здесь упомянуто именно всесожжение как жертва чистого назира, а не одна из остальных жертв: это потому, что «очистительная жертва из скота не приносится из-за сомнения, а мирные жертвы назира также требуют возношения, а этот человек не может совершить возношение, поскольку он сомнительный прокажённый». См. также Тосафот к трактату Нида, 70а, под заголовком «На следующий день», и Тосафот к трактату Зевахим, 76а, под заголовком «На следующий день». Очистительную жертву из птицы,

приносимую из-за сомнения относительно его проказы, он приносит на следующий день после бритья. :

а. Если же он богат и не может принести очистительную жертву из птицы, пусть объявит своё имущество бесхозным и станет бедным. б. Закон о всесожжении, которое он обязан принести из-за проказы, не упомянут ни в Гемаре, ни в Тосафот; из этого следует, что он его не приносит, подобно всесожжению из птицы нечистого назира, которое он не приносит, поскольку это сомнительная жертва и она не препятствует, как написали Тосафот что касается жертвы повинности которую он должен принести из-за проказы ; что касается жертвы повинности, которую он должен принести из-за проказы, см. далее в сугии. а относительно жертвы повинности, которую он обязан принести из-за проказы, см. далее в сугии.

И всесожжение из скота — приносит в день бритья и до него — для чистого назирейства; и приносит его с условием: если он не обязан им, пусть оно будет добровольным.

При

третьем бритье —

когда он сомневается, обязан ли он теперь жертвами нечистого назира, если он был прокажённым и осквернившимся мёртвым, и является ли он чистым назиром, если он был прокажённым, но не осквернившимся мёртвым, — он

приносит

в день бритья:

очистительную жертву из птицы,

приносимую из-за сомнения для его назирейства нечистоты, :

и всесожжение из скота

с условием, что оно добровольное, для его чистого назирейства, если он был прокажённым, но не осквернившимся мёртвым.

Но он не исполнил обязанность очистительной жертвой из птицы, которую принёс при первом бритье; это потому, что бритьё препятствует [принесению] жертв нечистоты, а до сих пор он ещё не брился для назирейства нечистоты, если действительно был осквернившимся мёртвым и прокажённым, согласно Тосафот под заголовком «Бритьё» отсюда следует что стрижка препятствует принесению жертв нечистоты Однако согласно ; отсюда следует, что стрижка препятствует принесению жертв нечистоты. Однако согласно разъяснённому [во введении и в примечании к нему] мнению Тосафот, что дни окончательного состояния прокажённого и дни его очищения не засчитываются в срок назиратства в состоянии нечистоты, здесь, на первый взгляд, не следовало бы объяснять причину стрижкой, а следовало бы сказать, что он вообще не может вначале отсчитывать назиратство, если был прокажённым. [Внимательно смотри см. хорошо формулировку Тосафот здесь относительно очистительной жертвы из птицы при втором бритье. При

четвёртом бритье,

когда здесь имеется лишь сомнение в том, что он чистый назир, он

приносит: полную жертву очищения

— всесожжение он принесёт с условием, что оно добровольное, поскольку, возможно, он уже исполнил обязанность одной из предыдущих жертв всесожжения, а остальные свои жертвы принесёт для завершения своей обязанности.

Сказал ты

[сказал учитель] в барайте:

При первом бритье приносит

птиц, очистительную жертву из птицы и всесожжение из скота:

И разъясняет Гемара:

с какой бы стороны ни рассуждать —

при всех сторонах сомнения —

хорошо он приносит

[хорошо делает, что приносит эти три жертвы при первом бритье]!

Ибо если, несомненно, он прокажённый, а не :

осквернившийся

мёртвым

он:

Рашаш затруднился относительно формулировки «а не осквернившийся», поскольку все слова Гемары здесь верны также в случае, если он одновременно прокажённый и осквернившийся мёртвым.

То

птицы — его обязанность, а очистительная жертва из птицы — сомнительная —

которую он принёс для назирейства нечистоты, —

идёт на погребение

[она идёт на погребение], :

а всесожжение,

которое он принёс для чистого назирейства,

является добровольным,

поскольку всесожжение приносится добровольно.

а. Возможно, Гемара хочет сказать этим, что в этом нет ущерба, если он принёс очистительную жертву из птицы из-за сомнения: если это связано с запретом во Дворе, то очистительная жертва из птицы приносится из-за сомнения а если речь идёт о том что птицу меликают и

; а если речь идёт о том, что птицу меликают и коэны едят падаль, то об этом сказано: она направляется на погребение. б. В Мишне в конце трактата Темура сказано: «Очистительную жертву из птицы, принесённую из-за сомнения, сжигают а если дело в том что очистительную жертву мелекают и а если дело в том, что очистительную жертву мелекают и оказывается, что коэны едят падаль, об этом сказано: «идёт на погребение». б. В Мишне в конце трактата Темура сказано: «Очистительная жертва из птицы, приносимая из-за сомнения, сжигается рабби Йеуда говорит пусть бросит её в канал см об ; рабби Йеуда говорит: пусть бросит её в канал», см. об этом в «Шита мекубецет» ; см. там также в «Беэр Моше», где задан вопрос: даже по мнению рабби Йеуды это не подходит, поскольку, согласно и его мнению, она не предназначена для погребения. : А чтобы побрить его

вторым бритьём прокажённого

в конце семи дней

от первого бритья до тридцати дней

невозможно, поскольку, возможно, он не был окончательно заключённым прокажённым,

а был осквернившимся мёртвым, и тогда теперь он чистый назир,

а Тора

ведь

сказала: «

Бритва не пройдёт по его голове до завершения».

Требуется разъяснение: какое отношение имеет это предложение к данному месту, ведь мы занимаемся жертвами, а не бритьём тем более что эта фраза вставлена в середину рассуждения

; тем более что эта фраза вставлена в середину рассуждения. тем более что это предложение вставлено в середину рассуждения.

А если он несомненно не прокажённый,

то есть если он не прокажённый,

и

однако

он осквернившийся

мёртвым, то

очистительная жертва из птицы,

которую он принёс, является

его обязанностью, а птицы,

которых он принёс, хотя и не нуждался в них, не являются ущербом, поскольку

снаружи они совершаются

[они совершаются снаружи]

и не являются во Дворе, а всесожжение из скота

которое он принёс,

является добровольным.

А если он не прокажённый и не осквернившийся

мёртвым

он,

а чистый назир:

Птицы

ведь

снаружи они совершаются

[совершаются снаружи и не являются во Дворе].

Очистительная жертва из птицы,

которую он принёс,

идёт на погребение,

она идёт.

Всесожжение из скота,

которое он принёс,

является его обязанностью. :

Гемара возражает:

но ведь ему нужна —

при втором бритье ^86в конце «дней его отсчёта в конце «дней очищения» —

жертва повинности

прокажённого, и она препятствует ему вкушать святыни; как же это не упомянуто в барайте?! И отвечаем: то, что ты говоришь, будто жертва повинности препятствует разрешению вкушать святыни, —

только рабби Шимон,

и он

говорит: приносит и оговаривает

[человек приносит жертву повинности и оговаривает, что если он не обязан жертвой повинности, то она будет мирной жертвой], поскольку согласно его мнению она действительно препятствует.

Возражение Гемары и его разрешение разъясняются согласно методу Тосафот выше, на 55б, как объяснил их слова «Лехем Мишне», Законы назирейства, 10:8, см. «Беэр Моше». Это возражение не вполне находится на своём месте, поскольку мы занимаемся первым бритьём; «Керен Ора». Но согласно мнению мудрецов, что он не может принести жертву повинности и оговорить, получается: если предположить, что жертва повинности препятствует, то для этого человека нет исправления; следовательно, жертва повинности не препятствует ему вкушать святыни. : :

а. Причина их разногласия в том, что, согласно мнению мудрецов, «не приносят святыни к тому, чтобы они стали непригодными то есть жертву повинности едят один день и следующую ночь ; то есть жертву повинности едят один день и следующую ночь, тогда как мирные жертвы едят два дня и ночь. Поэтому если после одного дня от мяса жертвы останется, его нельзя будет есть — поскольку, возможно, это жертва повинности, — и придётся оставить его до третьего дня и сжечь; получается, что человек приводит посвящённое к непригодности. б. Тосафот выше, на 55б, под словом «и уточняет», говоря о жертве повинности прокажённого при второй стрижке [не приводя слова Гемары здесь], пишут: «Его жертва повинности то есть жертва повинности съедается один день и одну ночь, тогда как мирные жертвы съедаются два дня и одну ночь; и получается, что если после одного дня останется мясо жертвы, съесть его нельзя — вдруг это жертва повинности, — и придётся оставить его до третьего дня и сжечь; получается, что он приводит святыни к непригодности. б. Формулировка Тосафот выше, на 55б, под заголовком «И уточняет», — о жертве повинности прокажённого при втором бритье [они не приводят слова Гемары здесь]: «Его жертва повинности не препятствует вкушать святыни, согласно мнению мудрецов, а рабби Шимон, который говорит: приносят святыни к тому, чтобы они стали непригодными, приносит также жертву повинности и оговаривает, что она будет мирной жертвой а рабби Шимон, который говорит: “Приносят посвящённое к непригодному состоянию”, приносит также жертву повинности и обусловливает её как мирную жертву» на основании этих слов Лехем Мишне Законы назирейства объяснил возражение на основании этих слов «Лехем Мишне» [Законы назирейства, 10:8] объяснил возражение Гемары и его разрешение. в. Согласно написанному Тосафот — приведённому в примечании выше, — что всесожжение нечистого назира он вообще не приносит, поскольку это сомнительная жертва следует сомневаться не приносит ли он также жертву повинности которая ; следует сомневаться, не приносит ли он также жертву повинности, которая не препятствует назирейству нечистоты, вообще, даже по мнению рабби Шимона, согласно которому он может принести её и оговорить, или, возможно, именно всесожжение он не приносит, поскольку оно является лишь даром, но жертву повинности, которая искупает, возможно, он приносит с условием; см. Тосафот к трактату Нида, 70а, в конце страницы. И Гемара продолжает разъяснять барайту:

При втором и третьем бритье,

о которых мы учили в барайте, что он приносит очистительную жертву из птицы, а птицы, как при первом бритье, не упомянуты, это потому, что

птицы не нужны, ведь он уже сделал

[ведь он уже сделал их при первом бритье]!

И

что имеется,

в чём остаётся сомнение при втором и третьем бритье? —

возможно, он, несомненно, был окончательно заключённым прокажённым,

ведь тогда ему недостаёт очистительной жертвы из птицы для его проказы при втором бритье и очистительной жертвы из птицы для его нечистоты при третьем бритье, и поэтому он приносит:

одну

очистительную жертву из птицы при втором бритье

для сомнения в его отсчёте, и одну

очистительную жертву из птицы при третьем бритье

для сомнения в его нечистоте. :

Формулировка Гемары требует разъяснения: ведь кроме сомнения, обязан ли он очистительной жертвой из птицы, существует также сомнение, обязан ли он жертвами чистого назирейства, как разъяснено в барайте; а из формулировки Гемары следует, что сомнение существует только относительно очистительной жертвы из птицы.

А при

четвёртом бритье приносит

он

жертву

назирейства

чистоты,

то есть всесожжение для его чистого назирейства,

и оговаривает

относительно неё: :