Назир 59b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Если один из них умер,

когда они находились в состоянии сомнительной нечистоты, как ему стричься? Ведь поскольку он, возможно, чист, ему нельзя стричься:

Сказал рабби Йеошуа: пусть попросит кого-нибудь с рынка принять напротив него обет назорейства

с условием, и пусть они вместе принесут жертвы очищения, которые будут засчитаны одному из них или другому; после этого он сможет постричься, как далее разъясняется.

И скажет

тот, чья нечистота сомнительна, этому человеку:

Если я был нечист, то ты назорей с этого момента,

чтобы по завершении срока твоего назорейства ты стал обязан принести жертву очищения.

А если я был чист,

а именно я сейчас обязан принести жертвы очищения,

то ты назорей ещё через тридцать дней,

чтобы ты стал обязан принести жертвы очищения, которые мне придётся принести из-за сомнения; и второй поступает так и принимает на себя назорейство на этих условиях.

И считают тридцать дней,

пока не завершатся дни назорейства этого другого, и он не станет обязан принести жертву очищения, если первый был нечист.

И приносят

через тридцать дней:

То есть тот, чья нечистота сомнительна, приносит

жертву за нечистоту

из-за сомнения, а именно голубиную хатат, приносимую из-за сомнения [и не съедаемую], и также приносит голубиную олу на условии, что если он не назорей, ставший нечистым, то она будет добровольной жертвой. А ашам — поскольку его нельзя принести на условии, что он будет добровольной жертвой шеламим, — вообще не приносит, и это не препятствует ему считать дни назорейства в чистоте.

И

оба приносят

жертву очищения

одну, чтобы разрешить тому, чья нечистота сомнительна, постричься.

И говорит

тот, чья нечистота сомнительна:

если нечист именно я,

то

жертва за нечистоту,

которую я приношу,

моя,

то есть это определённая жертва,

а жертва очищения,

которую мы приносим, будет

твоей,

поскольку сейчас завершились дни твоего назорейства, если нечист был я.

А если чист именно я [

а умерший товарищ был нечист], то

жертва

о

чищения моя, тогда как ты не обязан приносить жертву, поскольку при таком исходе ты вообще не принял на себя назорейство.

А жертва за нечистоту,

которую я приношу,

сомнительна,

то есть я приношу её по закону сомнения, хотя перед Небесами я не обязан приносить жертву.

И считают

ещё

тридцать дней,

поскольку каждый из них является сомнительным назореем: этот — потому что, возможно, он был нечист и первые отсчитанные им дни утратили силу, а тот — потому что принял на себя назорейство после тридцати дней.

И приносят жертву очищения

одну,

и говорят: если я -

а не умерший товарищ —

нечист,

то

жертва

за

нечистоту,

которую я уже принёс,

была моей, а жертва очищения

была

твоей, и это жертва моего очищения.

А если чист именно я, жертва очищения,

которую я принёс, была

моей, а жертва за нечистоту,

которую я принёс, была не моей, а

сомнительной:

я принёс её из-за сомнения,

а это —

которую мы приносим сейчас —

жертва твоего очищения.

Сказал ему Бен Зома

рабби Йеошуа:

И

разве

найдётся кто-нибудь, кто послушает его и примет напротив него назорейство!?

Но приносит

тот, кто находится в сомнении, нечист ли он, в тридцатый день:

голубиную хатат

приносимую из-за сомнения, и голубиную олу на условии, что она будет добровольной жертвой [а ашам не приносит].

И

сначала приносит за обоих

животное для олы

как жертву своего очищения, на условии, как далее разъясняется.

И говорит: если я был нечист,

то

хатат — моя обязанность, а

животное для

олы

будет

добровольной жертвой.

А если я был чист,

то

животное для

олы

обязательно для меня,

чтобы я мог постричься,

а хатат

я приношу

из-за сомнения.

И считает тридцать дней

для завершения дней назорейства в чистоте, если первоначально он был нечист.

И приносит

по завершении дней своего назорейства

жертву очищения и говорит:

Если я был нечист,

то

первая ола,

которую я принёс, была

добровольной жертвой,

поскольку это было пострижение из-за нечистоты, а не пострижение очищения.

А эта

которую я приношу сейчас, предназначена для

обязательной жертвы.

А если я был чист,

то

первая ола —

обязательная жертва, а эта —

ола, которую я приношу сейчас, —

добровольная жертва.

А это —

хатат и шеламим, которые я приношу сейчас, —

остальные мои жертвы.

Сказал

по этому поводу

рабби Йеошуа:

Если он поступит, как Бен Зома,

получается, что он —

если верно, что он не был нечист —

приносит свои жертвы по частям,

поскольку ола, которую он принёс до того, как отсчитал тридцать дней, была его обязательной жертвой, а хатат и шеламим он приносит только после тридцати дней.

Поэтому лучше, чтобы другой принял назорейство напротив него: тогда он приносит всю жертву очищения ещё до того, как отсчитает тридцать дней; если она не засчитывается ему, то засчитывается его товарищу, и он не приносит жертвы по частям.

Однако мудрецы согласились с Бен Зомой,

позволив поступить по его словам и не считаясь с принесением жертвы по частям.

Гемара:

В Мишне мы учили: рабби Йеошуа сказал: «Получается, что он приносит свои жертвы по частям».

Гемара возражает:

пусть принесёт

[то есть пусть принесёт] по частям — что плохого в этом!?

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля:

Действительно, в этом нет недостатка, и

рабби Йеошуа сказал

это

только для того, чтобы заострить ум учеников.

Сказал рав Нахман:

напротив, решение рабби Йеошуа хуже, чем решение Бен Зомы, поскольку

что же делать рабби Йеошуа с жиром внутренностей, чтобы он не протух

[что сделает рабби Йеошуа с жиром на внутренностях, чтобы он не протух]!?

То есть поскольку они вместе приносят жертву шеламим во второй раз, после тридцати дней, и неизвестно, чья это жертва, невозможно вознести жир шеламим до тех пор, пока оба не постригутся, поскольку возношение совершается после пострижения; а тем временем жир, возможно, протухнет.

а. Мецора запрещено есть освящённое до завершения дней его состояния «решённой» нечистоты [то есть до исцеления от цараат] и пострижения; затем он считает семь дней и на седьмой день стрижётся, а на восьмой день приносит свои жертвы. Мецора считается «нуждающимся в искупительных жертвах» и не может есть освящённое, пока не принесёт свои жертвы. Если он задержал своё пострижение, он приносит жертвы только на следующий день.

Но тот, кто стал нечистым из-за мёртвого, может есть освящённое после захода солнца седьмого дня своей нечистоты — и если он не был назореем и потому не обязан приносить жертву, и если он был назореем, ставшим нечистым из-за мёртвого, и обязан принести жертву за нечистоту: его жертва за нечистоту не препятствует ему есть освящённое.

б. Мецора, задержавший своё пострижение, приносит жертву только на следующий день после пострижения. Но назорей, ставший нечистым из-за мёртвого и задержавший своё пострижение, которое должно было состояться на седьмой день, может постричься позднее и принести свои жертвы в тот же день, при условии, что его погружение состоялось в этот день или за несколько дней до этого.

в. Дни состояния «решённой» нечистоты и дни отсчёта мецоры не засчитываются ему в счёт назорейства в чистоте, как следует из заключения Гемары выше, на 56б; и даже после завершения «дней отсчёта» он не может начать считать «назорейство в чистоте», пока не принесёт свои жертвы.

д. «Назорейство из-за нечистоты» вследствие контакта с мёртвым — это не просто ожидание до тех пор, пока он сможет начать считать назорейство в чистоте; оно само является отдельным законом счёта: он считает семь дней назорейства из-за нечистоты и на восьмой день приносит свои жертвы ; поэтому он не может исполнять «назорейство из-за нечистоты» в дни состояния «решённой» нечистоты и дни отсчёта, так же как не может исполнять в эти дни «назорейство в чистоте». Более того, он начинает считать «назорейство из-за нечистоты» только после того, как принесёт жертвы за цараат. д. Пострижение из-за нечистоты предшествует принесению жертв за нечистоту Уже разъяснялось в сугии выше, 55б, примечание 3, что поздние законоучители обсуждали вопрос, препятствует ли пострижение нечистоты жертвам и назорейству очищения; там приведены слова Тосафот [56а, со слов «а если»]: «И пока он не пострижётся для пострижения назорея, осквернившегося нечистотой, невозможно ему вернуться к счёту назорейства в чистоте, пока он не пострижётся для пострижения назорея, ставшего нечистым; уже разъяснялось в сугие выше, на 55б, примечание 3, что позднейшие авторитеты обсуждали, препятствует ли пострижение из-за нечистоты принесению жертв и началу назорейства в чистоте. Там были приведены слова Тосафот [56а, начиная со слов «ве-ад ше-йегалах»]: «Пока он не пострижётся для пострижения назорея, ставшего нечистым ; поскольку назорей зависит в своём очищении от своих дней [а не от пострижения]», а также объяснение этих слов в примечании там; и в сугие ниже, на 64б, сказано: «Назорей отличается тем, что ему не хватает пострижения», — см. объяснение в примечании там.

д. Наша Мишна рассматривает назорея, у которого было два сомнительных состояния нечистоты: одно — нечистота мецоры, а другое — нечистота из-за мёртвого. Мишна разъясняет, когда он очищается от цараат и получает разрешение есть освящённое, а когда исполняет своё назорейство и освобождается от всех запретов назорейства; в барайте Гемары будет разъяснён закон о принесении им жертв.

е. Здесь Мишна объясняется согласно одному из подходов к её толкованию, изложенному Тосафот выше, на 55б.

Мишна:

Назорей —

обычный назорей, обязанный соблюдать назорейство тридцать дней, —

который стал нечистым

из-за мёртвого

в состоянии сомнения,

а также

оказался мецорой

из-за нечистоты цараат

в состоянии сомнения

в первый день своего назорейства и уже исцелился от цараат:

Этот мецора

может есть освящённое

только

через шестьдесят дней,

то есть в сам шестидесятый день.

Как это происходит? Нельзя разрешить ему есть освящённое — из-за сомнения — до тех пор, пока он не совершит два пострижения из-за цараат и не принесёт жертву на следующий день после второго пострижения.

А этот мецора, поскольку его состояния нечистоты являются лишь сомнительными, вообще не может постричься до завершения дней своего назорейства, поскольку, возможно, он назорей в чистоте и ему запрещено стричься [как мы учили в конце Мишны]; поэтому на тридцатый день он стрижётся и это пострижение засчитается ему для проказы, если он прокажённый; [а если он не прокажённый, но осквернился мертвецом, пострижение засчитается ему как «пострижение нечистоты», или как «пострижение очищения», если он вообще не нечист]. а это пострижение засчитывается ему как пострижение из-за цараат, если он мецора; [а если он не мецора, но стал нечистым из-за мёртвого, оно засчитывается ему как «пострижение из-за нечистоты», а если он вообще не стал нечистым — как «пострижение очищения»].

После этой стрижки ему необходимо отсчитать семь дней, совершить вторую стрижку и на следующий день после стрижки принести жертвы, чтобы получить разрешение есть святыни; но поскольку мы сомневаемся, не был ли он осквернившимся от мёртвого, а не больным цараат, ему запрещено совершать вторую стрижку, пока он не отсчитает ещё один период чистого назорейства.

Ведь если он действительно был осквернившимся от мёртвого, ему следовало отсчитать «назóрейство нечистоты», совершить стрижку и после неё принести жертву за нечистоту, а затем начать отсчёт «чистого назорейства»; однако «стрижка нечистоты» состоялась лишь при стрижке на тридцатый день. Следовательно, теперь он обязан принести жертву за нечистоту и отсчитать после неё назорейство, и только тогда ему будет разрешено совершить стрижку.

Поэтому он принесёт жертву за нечистоту в день, когда совершил стрижку, то есть на тридцатый день, и тотчас начнёт отсчитывать чистое назорейство, которое завершится на пятьдесят девятый день его назорейства. Тогда он совершит стрижку, являющуюся одновременно сомнительной «стрижкой чистоты» и сомнительной второй стрижкой при цараат; жертвы больного цараат он принесёт на следующий день, поскольку из-за того, что он задержал вторую стрижку, время принесения его жертв было отложено на следующий день. Таким образом, на шестидесятый день он принесёт жертвы больного цараат и получит разрешение есть святыни.

И будет пить вино и оскверняться от мёртвых

только

через сто двадцать дней [

то есть в сто двадцатый день], иначе говоря: из состояния сомнительного назорея он выходит только в сто двадцатый день.

Как это? До пятьдесят девятого дня — в этот день он совершил вторую стрижку — ему было запрещено всё запрещённое назорею, как было разъяснено. А поскольку он является сомнительным больным цараат, дни, отсчитанные им до принесения жертв на шестидесятый день и выхода из состояния цараат, не засчитываются ему в отсчёт чистого назорейства. Следовательно, ему необходимы ещё тридцать дней назорейства, чтобы совершить стрижку чистоты; поэтому он вынужден ждать до девяностого дня, который является тридцать первым днём его назорейства, и тогда совершит стрижку.

И на девяностый день, когда он совершит стрижку, ему всё ещё не будет разрешено нарушать запреты назорейства, поскольку если, помимо цараат, он был осквернившимся от мёртвого, то «назóрейство нечистоты» завершилось лишь после принесения им жертв из-за сомнительного цараат, ведь дни цараат до принесения жертв не засчитываются ему в «назóрейство нечистоты». А стрижка, которую он совершил на девяностый день, и есть его стрижка нечистоты: только после неё он может принести свою жертву за нечистоту и начать отсчёт чистого назорейства.

Поэтому после стрижки на девяностый день он принесёт жертву за нечистоту и в этот же день начнёт отсчитывать чистое назорейство. Оно завершится на сто двадцатый день, который является «тридцать первым» днём этого назорейства; именно об этом мы учили: «И будет пить вино и оскверняться от мёртвых через сто двадцать дней». И Мишна разъясняет причину:

Что стрижка при поражении

оттесняет

стрижку назорея,

то есть ему разрешено совершить стрижку из-за цараат, хотя он назорей и ему запрещено стричься, только

в то время, когда он

назирей

безусловно

является больным цараат;

но если он является сомнительным

больным цараат,

это не оттесняет

запрет на стрижку.

И поэтому он не может совершить первую стрижку из-за цараат, пока не пройдёт тридцать дней, поскольку он сомнительный больной цараат и сомнительный чистый назорей. По той же причине он не может совершить и вторую стрижку, пока не отсчитает второй тридцатидневный период назорейства.