Назир 5b — Талмуд с русским переводом

Бар Педа —

изучающий упоминания «назир» и «назиру» в разделе, насчитывает по ним двадцать девять дней назирейства, хотя часть этих выражений приведена для толкования —

сказал бы тебе:

ведь, несомненно,

ни одно из них —

одно или более выражений «назир» и «назиру» в Торе —

не предназначено для толкования,

а приведено лишь для счёта,

но поскольку то упоминание «назир» и «назиру», которое не предназначено для толкования,

которые не приведены для толкования,

служит для счёта,

то

все упоминания «назир» и «назиру» в разделе

упомянутые в разделе,

также служат для счёта,

помимо того, что они приведены для толкования.

Гемара возражает Бар Педе на основании того, что

мы учили

в нашей Мишне: «

Обычное назирейство длится тридцать дней»!

Согласно Раву Матне

, который выводит это из слов «свят будет», имеющих в виду тридцать дней,

понятна

наша Мишна в её простом смысле.

Но согласно Бар Педе

, который выводит это из выражений «назир» и «назиру» и считает, что назирейство длится только двадцать девять дней — по числу упоминаний «назир» и «назиру» в разделе,

трудна

наша Мишна, поскольку из неё следует, что обычное назирейство длится тридцать дней?!

Бар Педа сказал бы тебе:

Назирейство действительно длится только двадцать девять дней, однако

поскольку существует тридцатый день,

[поскольку существует тридцатый день],

в который он сбривает

свои волосы и

приносит

свои

жертвы, и это становится для него искуплением,

посредством жертв, а до тех пор, пока он не принёс свои жертвы, ему запрещено пить вино и оскверняться мёртвыми,

Поэтому таннай и учил

в нашей Мишне: обычное назирейство —

тридцать

дней.

Гемара вновь возражает Бар Педе на основании того, что

мы учили

в Мишне ниже, на 16а:

Если человек сказал: «

Вот, я назир»,

не указав число дней своего назирейства, то он

сбривает волосы

после принесения жертв,

на тридцать первый день.

Согласно Раву Матне, это понятно,

поскольку назирейство длится тридцать дней, а бритьё производится на следующий день.

Но согласно Бар Педе

, который считает, что назирейство длится только двадцать девять дней, и потому бритьё должно происходить на следующий день, то есть на тридцатый день,

трудна

эта Мишна, из которой следует, что бритьё производится на тридцать первый день?!

Гемара разрешает противоречие в пользу мнения Бар Педы:

Бар Педа сказал бы тебе: рассмотри конец

той же Мишны:

Если он сбрил волосы на тридцатый день —

исполнил обязанность.

Итак, напротив, из этого следует, что верно моё мнение: назирейство длится только двадцать девять дней, поэтому тот, кто сбрил волосы на тридцатый день, исполнил обязанность.

Но

разумеется, поскольку

конец Мишны служит ему доказательством

Бар Педе,

то

начало Мишны, где сказано, что изначально он сбривает волосы только на тридцать первый день, объясняется тем, что

его считают

как будто он сказал: «

полные».

Иными словами: поскольку если бы он сказал: «Вот, я назир на тридцать полных дней», ему пришлось бы сбрить волосы только на тридцать первый день, мудрецы постановили, что даже при обычном назирействе он изначально не должен сбривать волосы раньше тридцать первого дня.

Гемара вновь возражает:

Но согласно Раву Матне, труден конец Мишны,

поскольку если он сбрил волосы в сам тридцатый день, то исполнил обязанность, хотя время бритья наступает лишь после отсчёта дней назирейства, которое, согласно его мнению, длится тридцать дней?!

Гемара отвечает:

Рав Матна считает, что «

Рав Матна: «

часть дня равна всему дню»,

и начало тридцатого дня, в течение которого он соблюдал назирейство, засчитывается ему как полный день. Поэтому, если он сбрил волосы в тридцатый день после того, как соблюдал назирейство часть дня, он исполнил обязанность.

Гемара вновь возражает Раву Матне:

Ведь

мы учили

в той же Мишне:

Если он сказал: «

Вот, я назир на тридцать дней», —

если он сбрил волосы в тридцатый день, он не исполнил обязанность.

Согласно Бар Педе это понятно: если он сбрил волосы в тридцатый день, он не исполнил обязанность, поскольку он прямо указал число дней своего назирейства — тридцать дней, а Бар Педа не считает, что в конце отсчёта дней назирейства действует правило «часть дня равна всему дню». Поэтому, когда он сбрил волосы в тридцатый день, он не исполнил обязанность, поскольку время бритья наступает только после завершения его назирейства.

Но согласно Раву Матне возникает вопрос: почему не сказать: «часть дня равна всему дню»?!

Ведь какая разница между тем, кто принял обычное назирейство, которое также длится тридцать дней, и в отношении которого мы говорим: «часть дня равна всему дню», так что он сбривает волосы в день завершения дней назирейства, и тем, кто явно принял назирейство на тридцать дней, но не может сбрить волосы в сам тридцатый день?!

И отвечаем:

когда он сказал: «полные».

Иными словами: поскольку он добавил в своей формулировке: «Вот, я назир на тридцать дней», хотя ему было достаточно сказать: «Вот, я назир», — ведь и тогда ему пришлось бы соблюдать назирейство тридцать дней, — мы истолковываем его слова так, будто он намеревался сказать, что будет назиром тридцать полных дней, и правило «часть дня равна всему дню» к ним не применяется.

Гемара продолжает возражать Бар Педе на основании того, что

мы учили

в той же Мишне:

Тот, кто принял два назирейства:

Он отсчитывает тридцать дней первого назирейства и

сбривает волосы по окончании первого на тридцать первый день,

затем вновь отсчитывает тридцать дней назирейства, поскольку его первый день — это тридцать первый день первого назирейства,

и

сбривает волосы после

второго на шестьдесят первый день,

который является тридцать первым днём второго назирейства.

Согласно Раву Матне, это понятно,

почему второе бритьё производится только на шестьдесят первый день.