Назир 5a — Талмуд с русским переводом

И вывел

рабби посредством гзера шава: «

дни — дни»

из домов городов, окружённых стеной,

о которых сказано: «Дни его выкупа»; и отсюда он вывел:

Как там,

в домах городов, окружённых стеной, продавец может выкупить дом только до

двенадцати месяцев —

Так и здесь,

при стрижке Авшалома это происходило каждые

12

месяцев.

Рабби Неорай говорит: Авшалом стригся

Авшалом

раз в тридцать дней,

а ниже разъясняется причина этого мнения.

Рабби Йоси говорит: он стригся

он

от одного кануна Шабата до другого —

как мы находим у царских сыновей,

подобных Авшалому, сыну Давида,

которые стригутся от одного кануна Шабата до другого.

И Гемара удивляется:

какова причина рабби,

который считал, что Авшалом стригся раз в двенадцать месяцев, поскольку

он вывел это из домов городов, окружённых стеной,

о которых сказано: «Дни его выкупа»?!

Но ведь сам рабби

сам

говорил,

что продавец не может выкупить дом до того, как пройдут два дня со времени продажи, поскольку сказано: «Дни его выкупа», и

нет «

дней», которые были бы

меньше двух.

И тогда следовало бы сказать, что он стриг волосы каждые два дня?!

И мы разрешаем противоречие:

эта гзера шава была выведена из выражения «тяжесть».

То есть: мы намереваемся посредством гзера шава истолковать слова Писания: «По прошествии дней он стригся, ибо волосы отягощали его» —

и,

если так,

за два дня

ведь

не бывает тяжести волос, и, несомненно, гзера шава была дана не для того, чтобы вывести срок в два дня, а чтобы вывести ограничение времени выкупа одним годом, как сказано там: «А если он не выкупит его до исполнения полного года, то дом, находящийся в городе, окружённом стеной, навсегда останется у купившего его, из поколения в поколение; в юбилей он не выйдет». Отсюда мы учим, что до истечения полного года он может выкупить его.

Гемара вновь возражает рабби:

Гемара ещё возражает рабби:

а скажи,

что Авшалом стригся раз в

два года, поскольку посредством гзера шава «дни — дни» это выводится из того,

Авшалом стригся, поскольку посредством гзера шава «дни — дни» это выводится из

о чём сказано: «И было по прошествии

двух лет»?!

И мы разрешаем противоречие:

сопоставляют «

дни»,

не сопровождаемые словами «годы», как в выражении «дни за днями», сказанном об Авшаломе,

как «дни за днями», сказанные об Авшаломе,

с «

днями»,

не сопровождаемыми словами «годы», как в выражении «дни его выкупа».

как «дни его выкупа будут».

И не может служить доказательством

стих

этот: «И было по прошествии двух лет, дни»,

«И было по прошествии двух лет» —

где слово «дни» сопровождается словом «годы»,

как сказано: «два года, дни».

Гемара вновь возражает рабби:

а скажи,

что Авшалом стригся раз в

тридцать дней,

и выведем «дни — дни» из того,

того, что написано:

о чём сказано: «до месяца дней»?!

И мы разрешаем противоречие:

сопоставляют «

дни»,

не сопровождаемые словами «месяцы», с днями, не сопровождаемыми словами «месяцы»; и не может служить доказательством

стих

этот, где слово сопровождается словом «месяцы»,

как сказано: «месяц дней».

Гемара всё ещё возражает:

а скажи, что гзера шава была дана для того, чтобы вывести

срок

отсюда —

ведь

о чём сказано: «Из года в год дочери Израиля ходили оплакивать дочь Ифтаха, гиладитянку, по четыре дня в году». Следовательно, «из дней в год» — это три месяца, поскольку год разделён на четыре равные части; и можно было бы сказать, что он стриг волосы раз в три месяца?!

И мы разрешаем противоречие:

сопоставляют «

дни»

«дни»

с «

днями»

и не сопоставляют «

дни»

с

с «

из года в год»!

Гемара удивляется этому разрешению:

и какое практическое различие

имеет для применения гзера шава сопоставление «дней» с «из года в год»?!

Но ведь таннай, передающий слова рабби Ишмаэля,

говорит о разделе о язвах домов: «

И возвратится коэн» и «

и придёт коэн» —

это возвращение и это возвращение, и из одного выражения посредством гзера шава выводится, что здесь следует совершить всё то же, что совершается там.

Следовательно, в гзера шава следует обращать внимание не на одинаковость самого слова, а на одинаковость значения.

И мы разрешаем противоречие:

это относится к случаю,

когда мы не обращаем внимания на сходство самого слова,

а лишь

если нет слова, подобного ему [то есть нет другого слова, подобного слову, которое мы рассматриваем] —

[нет слова, сходного со словом, которое мы обсуждаем] —

но если есть слово, подобное ему —

выводят из подобного ему [если есть другое, похожее слово, вывод делают именно из этого одинакового слова].

[когда есть другое сходное с ним слово, мы выводим именно из этого одинакового слова].

Некоторые говорят о другой причине, почему не выводят гзера шава из рассказа о дочери Ифтаха:

поскольку

откуда мы знаем, что каждые три месяца — один раз [откуда нам известно, что разделение четырёх дней в году является равным разделением по одному разу каждые три месяца]? Ведь:

[откуда нам знать, что деление четырёх дней в году является равным делением на каждые три месяца]? Ведь возможно:

возможно, разделение на четыре раза в году [четыре раза в год] таково: четыре месяца — один раз [один раз это происходит через четыре месяца].

Два месяца — один раз [а второй раз это происходит через два месяца], и далее цикл повторяется.

И, несомненно, гзера шава не была дана для вывода из места, где мы не можем знать смысл стиха; следовательно, имеется в виду другой стих, в отношении которого нет сомнения.

Мы учили в барайте:

рабби Неорай говорит: стрижётся раз в тридцать дней:

Гемара разъясняет причину мнения рабби Неорая:

какова причина того, что коэны

стригут волосы раз в тридцать дней

— поскольку через этот срок возникает тяжесть

волос;

так же и здесь,

у Авшалома,

через этот срок возникает тяжесть

волос, и когда волосы отягощали его, он стригся.

Мы учили в барайте:

рабби Йоси говорит: стрижётся от одного кануна Шабата до другого,

поскольку мы находим у царских сыновей, что они стригутся от одного кануна Шабата до другого:

Гемара удивляется: если так,

чем он отличался от остальных братьев [если так, чем Авшалом отличался от своих братьев]? Ведь все они были царскими сыновьями и стриглись от одного кануна Шабата до другого?!

в этот промежуток времени; и когда волосы отяжелели для него — он стригся.

И мы разрешаем противоречие:

различие проявлялось в празднике, который выпадал на середину Шабата [недели].

поскольку мы находим у царских сыновей, что они стриглись от кануна Шабата до кануна Шабата:

Братья стриглись

ради праздника, а

он

— Авшалом — не стригся.

Или же —

различие между ними состояло в том, что

стричься в утро кануна Шабата [стричься в пятницу утром]

Его братья стриглись

его братья

стриглись

также утром в канун Шабата, а

он,

Авшалом,

не стригся до вечера [он не стригся до наступления вечера].

[стричься утром в канун Шабата].

В связи с тем, что выше Гемара привела стих: «И было по прошествии сорока лет, и сказал Авшалом царю: позволь мне пойти и исполнить мой обет, который я дал Всевышнему в Хевроне», она разъясняет его:

Эти «

сорок лет» —

к чему относятся?

К какому событию относится стих, говоря, что по прошествии сорока лет произошло это восстание Авшалома?

он

Рабби Неорай говорит от имени рабби Йеошуа: по прошествии

сорока лет с того времени, как они попросили себе царя,

как сказано [Шмуэль I, 8]: «И собрались все старейшины Израиля и пришли к Шмуэлю в Раму. И сказали ему: ныне поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у всех народов»

—

Эти

Таннай сказал: тот год, когда Израиль попросил себе

для чего?

царя

у Шмуэля из Рамы, был

сорока лет, прошедших с тех пор, как они попросили себе царя,

десятым годом

царствования Шмуэля из Рамы. Мишна:

Тот, кто принимает

обычный назирский обет,

сказав: «Я назорей», но не указав, сколько дней будет продолжаться его назирейство, должен соблюдать назирейство

тридцать дней.

Гемара:

Откуда это следует,

откуда мы учим продолжительность обычного назирейства?

Рав Матна сказал:

Поскольку

сказал стих в разделе о назире: «До исполнения дней, на которые он дал обет Всевышнему;

свят будет», слово «

будет»

в гематрии равно тридцати

[тридцати]

— составляют,

то есть это учит, что количество дней, в течение которых он посвящает себя назирейству ради Всевышнего, составляет тридцать дней.

откуда мы учим число дней обычного назирейства?

Бар Пада сказал

другое основание продолжительности обычного назирейства:

В соответствии с употреблением слов «

назирей» и «

его назирейство» [а также слов «обет» и «его обет»],

упомянутых в Торе,

в разделе о назирействе, слово

«тридцать»

встречается

без одного

раз. Отсюда мы учим, что обычное назирейство длится двадцать девять дней; а вместе с тридцатым днём, когда он обязан продолжать соблюдать назирейство до принесения жертвоприношений, получается тридцать дней. Именно это означает сказанное нами: «Обычное назирейство длится тридцать дней».

другое основание для числа дней обычного назирейства:

Гемара возражает:

а разве Рав Матна также

не должен был, согласно своему мнению, что обычное назирейство длится тридцать дней,

вывести это

из выражений

«

назирей, его назирейство» и установить срок обычного назирейства в двадцать девять дней?!

Он мог бы ответить тебе

— Рав Матна:

эти выражения

— последующие выражения, относящиеся к назирейству, —

даны для толкования и не входят в счёт; поэтому из них нельзя вывести, что назирейство длится двадцать девять дней?!

а рав Маттана также,

считающий, что обычное назирейство длится тридцать дней,

пусть выведет

Вот выражения, относящиеся к назирейству, которые даны для толкования, а не для счёта:

а. «

От вина и крепкого напитка он должен отделиться» — это учит:

запретить

назиру

вино, предназначенное для мицвы, так же как вино, не связанное с мицвой,

как было разъяснено выше, на странице 4а.

б. «

Если кто-либо даст обет, обет назира, чтобы посвятить себя» — это

учит, что назирейство распространяется на назирейство; например, если человек сказал: «Я назорей сегодня и назорей сегодня», он обязан соблюдать два назирейства.

а.

«От вина и хмельного напитка пусть воздержится»,

что учит

запретить

назирею

вино мицвы так же, как вино по желанию,

как было разъяснено выше, 4а.

б.

«Когда кто-либо даст обет, обет назирейства, чтобы посвятить себя»,

что

учит: назирейство распространяется на назирейство,

например, если он сказал: «Вот, я назирей сегодня, и назирей сегодня», — он обязан соблюдать два назирейства.