Назир 56a — Талмуд с русским переводом

Итак, этот прокажённый

ест святыни

только

после шестидесяти дней,

то есть в сам шестьдесят первый день, даже если его проказа исцелилась уже в первый день его назорейства.

Как это возможно? Нельзя разрешить ему есть святыни — из-за сомнения — прежде чем он совершит два бритья по поводу проказы и принесёт жертву на следующий день после второго бритья.

А этот прокажённый, чья нечистота является лишь сомнительной, не может совершить первое бритьё, пока не завершатся дни его назорейства, поскольку, возможно, он чистый назорей и ему запрещено бриться до тридцатого дня; в тридцатый день он бреется, и это бритьё засчитывается ему как бритьё после завершения периода изоляции, если он действительно прокажён; [а если он не прокажён, это бритьё засчитывается ему как бритьё после нечистоты, если он осквернился от умершего, или как бритьё по окончании назорейства, если он совершенно чист].

Хотя он побрился и окунулся в тридцатый день, ему всё ещё запрещено есть святыни, поскольку, будучи сомнительным прокажённым, он должен после первого бритья отсчитать ещё семь дней, а на седьмой день совершить бритьё и окунуться [и на следующий день принести жертву] —

И поскольку мы сомневаемся: возможно, он осквернился от умершего, а не был прокажённым, он не может совершить второе бритьё по поводу проказы, пока не совершит «бритьё после нечистоты», не принесёт жертвы назорея, осквернившегося от умершего, и не начнёт после этого отсчитывать период чистого назорейства. Ведь всё это время ему запрещено бриться, поскольку он не является заведомо прокажённым. Он не мог принести свои жертвы, так как ему было запрещено совершать «бритьё после нечистоты» из-за сомнения: возможно, он не осквернился от умершего. Его бритьё засчитывается ему как бритьё после нечистоты только в тридцатый день: если он действительно осквернился от умершего, а не был прокажённым, это и является его бритьём после нечистоты.

Поэтому в тридцатый день, после бритья, он приносит жертву за нечистоту, а затем начинает отсчитывать, из-за сомнения, период чистого назорейства. Когда этот период завершится, он сможет совершить второе бритьё из-за сомнения в своей проказе. Это назорейство завершается в пятьдесят девятый день, и совершённое в этот день бритьё засчитывается ему как бритьё после очищения или как второе бритьё прокажённого.

Поскольку он побрился только в пятьдесят девятый день, он может принести жертву прокажённого лишь на следующий день после бритья: прокажённый всегда приносит свои жертвы только на следующий день после бритья, даже если он задержал своё бритьё. Поэтому свои жертвы из-за сомнения в проказе он приносит в шестьдесят первый день, и тогда ему разрешается есть святыни.

И пить вино и оскверняться умершими

только

после ста двадцати дней

[то есть в сто двадцатый день]. Иными словами, от сомнения в том, что он назорей, он освобождается лишь в сто двадцатый день.

Как это возможно? До пятьдесят девятого дня ему были запрещены запреты назорейства, как было разъяснено. Что же касается тех двух бритьев, которые он совершил, следует опасаться, что они были бритьями прокажённого и не засчитались ему как бритья назорея. Поэтому ему необходимы ещё тридцать дней назорейства, чтобы совершить бритьё после очищения.

Эти тридцать дней он не может начать отсчитывать в пятьдесят девятый день, а лишь в шестьдесят первый день, после принесения жертв прокажённого, и поэтому он вынужденно ждёт до девяностого дня, который является тридцать первым днём его назорейства, и тогда бреется.

Когда он побреется в девяностый день, он всё ещё не выйдет из назорейства, поскольку, возможно, он одновременно был нечистым назореем и прокажённым, а первые два бритья были совершены им из-за проказы. Поэтому ему необходимо бритьё после нечистоты; оно осуществляется этим третьим бритьём. После него он должен отсчитать дни назначенного им чистого назорейства, которое завершается в тридцать первый день — то есть в сто двадцатый день. В этот день он бреется и приносит жертву за очищение, после чего ему разрешаются запреты назорейства. Это и есть то, что мы учили: он пьёт вино и оскверняется умершими после ста двадцати дней.

И приводит по этому поводу барайту,

и в барайте, разъясняющей Мишну, говорится:

В каких случаях

он ждёт шестьдесят дней, чтобы есть святыни, и сто двадцать дней, чтобы ему были разрешены запреты назорейства?

При кратком назорействе

в тридцать дней.

Но при назорействе сроком в один год

он:

ест святыни после двух лет,

как это возможно?

Те первые тридцать дней, которые при кратком назорействе он ждал до первого бритья [из-за сомнения: возможно, он чистый назорей и ему запрещено бриться], в этом назорействе сроком в один год соответствуют одному году.

И другие тридцать дней, которые он ждал до второго бритья [из-за сомнения: возможно, он осквернился от умершего, а не был прокажённым, и первое назорейство ему не засчиталось, так что он должен отсчитать его заново], также соответствуют в этом назорействе одному году. Вот почему сказано: он ест святыни после двух лет.

И пьёт вино и оскверняется умершими после четырёх лет —

И это последнее утверждение можно объяснить только не по мнению Рава Хисды. Как это возможно?

Через два года ему нельзя разрешить запреты назорейства, поскольку, возможно, он был прокажённым, и все дни, которые он отсчитал до второго бритья и очищения, ему не засчитались. Значит, он всё ещё обязан соблюдать чистое назорейство сроком в один год, которое теперь отсчитывает [если он также не был нечистым назореем]. Итого получается три года.

В конце третьего года мы снова сомневаемся: возможно, помимо того что он был прокажённым, он также осквернился от умершего и ещё не совершил «бритьё после нечистоты», поскольку бритья, совершённые им из-за проказы, не засчитываются ему как бритьё после нечистоты. Теперь он бреется из-за сомнения в нечистоте, а затем начинает отсчитывать чистое назорейство сроком в один год. Итого получается четыре года.

А если ты предположишь,

что

ему засчитываются дни

как у Рава Хисды [то есть даже дни проказы засчитываются ему в дни назорейства], то возникает возражение:

ему достаточно трёх лет и тридцати дней

[ему достаточно трёх лет и тридцати дней], чтобы соблюдать запреты назорейства?! Как это возможно?

Если рассмотреть этого назорея в конце двух лет, в течение которых он уже соблюдал назорейство, получится следующее:

Если он чистый назорей и вовсе не был нечистым, ему уже разрешено всё.

Если он был прокажённым, но не осквернился от умершего, ему нужны только тридцать дней для отрастания волос, поскольку, согласно мнению Рава Хисды, основную часть своего назорейства он уже отсчитал во время проказы.

Если он осквернился от умершего, но не был прокажённым, его первое бритьё было бритьём после нечистоты, а второе — бритьём назорея, и ему уже всё разрешено.

Если же он одновременно осквернился от умершего и был прокажённым, ему теперь необходимо побриться из-за нечистоты, поскольку бритья, совершённые им из-за проказы, ему не засчитываются, а затем отсчитать год чистого назорейства.

Итак, хотя нельзя сказать, что он побреется через семь дней и затем будет отсчитывать ещё один год, поскольку мы говорим: возможно, он не осквернился от умершего, а является чистым назореем, который был прокажённым, побрился и теперь ждёт отрастания волос, так что ему запрещено ещё одно бритьё, — всё же через тридцать дней он может побриться из-за сомнения в нечистоте. Если он побреется через тридцать дней и после этого отсчитает год «чистого назорейства», то уже несомненно выйдет из назорейства. Значит, достаточно только трёх лет и тридцати дней.

И ещё Рав Аши возразил

на слова Рава Хисды:

Мне известно только о днях его нечистоты

у назорея, осквернившегося от умершего,

что они не засчитываются ему

в число дней назорейства.

Но

о днях периода изоляции

прокажённого назорея

откуда известно,

что они не засчитываются назорею в число его дней и что после того, как назорей был объявлен прокажённым, он не включает дни периода изоляции в отсчёт дней назорейства?

Далее барайта выводит это правило посредством каль ва-хомер.

Но прежде чем таннай завершает объяснять источник этого правила, он разъясняет:

Возможно, ты скажешь: зачем мне каль ва-хомер?!

Ведь

разве

не следует по логике,

что дни периода изоляции не засчитываются ему в число дней, по аналогии с днями нечистоты от умершего? Поскольку в этих случаях действуют одинаковые правила, можно вывести одно из другого и в отношении того, что дни не засчитываются. Вывод будет таким:

В дни нечистоты назорей бреется

в седьмой день этих дней

и приносит жертву

в восьмой день этих дней —

а в дни периода изоляции

он

бреется

в конце периода изоляции

и приносит жертву

в восьмой день отсчёта очищения.

И,

если так, мы можем сравнить их также в отношении нашего вопроса и сказать:

Как дни его нечистоты не засчитываются ему в число дней, так и дни периода изоляции не засчитываются ему в число дней.

Но таннай объясняет, почему нельзя вывести это правило логически:

Нельзя сказать: если ты возразишь в отношении дней его нечистоты

от умершего, которые не засчитываются ему в число дней, поскольку

ими он отменяет

[аннулирует]

предыдущие

дни

своего назорейства, как сказано о назорее, осквернившемся от умершего: «И прежние дни отпадут», — поэтому они также не засчитываются ему в число дней.

дни своего назирейства, и поэтому можно сказать, что эти дни также засчитываются ему в число.

Скажи то же о днях периода изоляции: ими он не отменяет

дни

предыдущие

дни своего назорейства, и поэтому можно сказать, что эти дни всё же засчитываются ему в число дней.

Поэтому необходимо вывести, что дни периода изоляции прокажённого не засчитываются назорею в число дней посредством другого случая — назорея, который принял назорейство на кладбище: он не аннулирует предыдущие дни, не бреется и не приносит жертву за нечистоту [как разъяснено выше, на 16-й и 17-й страницах

; сказано: как назорей

который принял назорейство

в могиле

[на кладбище]

и его волосы пригодны для бритья назорея

чистого, поскольку ему не требуется бритьё из-за нечистоты, однако

ему не засчитываются

дни нечистоты

в число дней —

Дни его периода подтверждённого поражения, когда волосы непригодны для бритья назирата

для очищения — ведь сначала ему необходимо обрить волосы из-за своего поражения —

тем более

не засчитываются ему в число дней.

Таннай барайты добавляет и разъясняет:

Мне известно только о днях его периода подтверждённого поражения

— что они не засчитываются ему в число, как мы узнали из случая назира в могиле.

Откуда известно о днях его периода отсчёта

— что они не засчитываются ему в число дней назирата?

И барайта разъясняет:

таково логическое заключение: