Назир 55b — Талмуд с русским переводом

Но разве не о

том, кто принял на себя

длительную назирейскую аскезу

— более чем на тридцать дней — говорит наша Мишна? Например, он заболел цараат посреди срока своей назирейской аскезы, и ему всё ещё оставалось отсчитать тридцать дней. В таком случае дни, которые он отсчитал до того, как заболел цараат, действительно засчитываются ему и не аннулируются.

И

тем не менее

сказано

в нашей Мишне:

«начинает отсчитывать тотчас же»

после завершения периода его состояния мухлат и периода его отсчёта, тогда как сами дни его состояния мухлат и периода отсчёта не засчитываются ему в общий счёт.

Из этого мы учим, что даже при длительной назирейской аскезе эти дни ему не засчитываются. Значит, это возражение против слов Рава Хисды?!

Он,

Рав Шарвья,

выдвинул это возражение

[то есть задал этот вопрос против Рава Хисды],

и он же

сам

разрешает его

[то есть отвечает на это возражение]:

Когда Рав Хисда разделил между короткой и длительной назирейской аскезой, он имел в виду не продолжительность принятой на себя назирейской аскезы — была ли она длительной или короткой, — а продолжительность того срока назирейской аскезы, который оставался ему после того, как он заболел цараат: был ли этот остаток длительным или коротким. И вот что сказал Рав Хисда:

Сказанное в нашей Мишне, что дни не засчитываются ему в общий счёт, относится только

к

тому, кто принял на себя

пятидесятидневную назирейскую аскезу и отсидел двадцать дней

[то есть соблюдал назирейскую аскезу двадцать дней],

и

только тогда

у него обнаружилась цараат

[он заболел цараат], так что ему оставалось отсчитать лишь срок «короткой назирейской аскезы»; в таком случае:

Он

сначала сбривает волосы из-за цараат

[в конце периода его состояния мухлат и в конце периода отсчёта]

а затем

[и только после этого]

отсиживает тридцать дней назирейской аскезы

[отсчитывает тридцать дней назирейской аскезы], поскольку дни, отсчитанные им в период состояния мухлат и в период отсчёта, хотя и засчитываются ему в срок назирейской аскезы, он всё же должен отсчитать заново, чтобы отрастить волосы.

Но если после того, как он заболел цараат, ему оставалось отсчитать длительный срок назирейской аскезы, то дни, превышающие срок короткой назирейской аскезы, он отсчитывает в период своего состояния мухлат и в период отсчёта.

И поскольку именно это является «короткой назирейской аскезой», о которой говорится в нашей Мишне также, согласно Раву Хисде, вопрос больше не возникает: как мы сказали, что он не аннулирует отсчитанные прежде дни,

ведь

в данном случае, когда ему оставалось отсчитать тридцать дней,

у него есть

после бритья из-за цараат

период отрастания волос,

и дни, которые он уже отсчитал, засчитываются ему и не аннулируются.

Рами бар Хама возразил

на основании того, что мы учили в Мишне ниже, на листе 59б:

а) Больному цараат запрещено есть посвящённое, пока не завершатся дни его состояния мухлат и он не побреется, не отсчитает семь дней и не побреется в седьмой день, а на восьмой день не принесёт свои жертвы. Больной цараат является «неполностью искупленным» и не может есть посвящённое, пока не принесёт свои жертвы; если же он отложил своё бритьё, он приносит свои жертвы только на следующий день.

Но тот, кто осквернился мёртвым, может есть посвящённое после захода солнца седьмого дня своей нечистоты — независимо от того, не был ли он назиром и потому не обязан приносить жертву, или был назиром, осквернившимся мёртвым, и обязан принести жертву за осквернение: его жертва за осквернение не препятствует ему есть посвящённое.

б) Тот, кто обязан пройти два бритья, например бритьё из-за цараат и «бритьё после осквернения» либо бритьё из-за цараат и «бритьё очищения», не может совершить одно бритьё, которое засчитывалось бы ему в обоих случаях; он должен совершить отдельное бритьё для каждого из них.

в) Приведённая здесь Мишна [это Мишна ниже, на листе 59б] говорит о назире, у которого есть два сомнительных осквернения: одно — как у больного цараат, а другое — осквернение мёртвым. Мишна разъясняет, когда он очищается от цараат и ему разрешается есть посвящённое, а когда исполняет свою обязанность назирейской аскезы и ему разрешается всё то, что запрещено назиру.

г) «Бритьё после осквернения» назира, осквернившегося мёртвым, предшествует принесению жертв за осквернение , и назир, осквернившийся мёртвым, не начинает отсчитывать период чистой назирейской аскезы, пока не принесёт жертву за осквернение.

д) Назир, осквернившийся мёртвым, отличается от больного цараат: больной цараат, отложивший бритьё из-за цараат после седьмого дня, приносит свои жертвы только на следующий день после бритья, как сказано выше, в разделе а; назир же, осквернившийся мёртвым и отложивший «бритьё после осквернения» после седьмого дня, может принести свои жертвы в тот же день, при условии, что он окунулся до наступления этого дня.

е) Объяснение Мишны будет дано согласно методу Рава Хисды; и согласно одному из мнений Тосафот в объяснении Мишны.

ж) В нашей сугии будут разъяснены лишь основные законы, необходимые для понимания формулировки Мишны; ниже, на листе 60а, будут рассмотрены дополнительные подробности законов о жертвоприношениях.

Назир —

обычно имеется в виду тот, кто обязан соблюдать назирейскую аскезу тридцать дней, —

который был нечистым

мёртвым

в сомнительном случае, и

также

признан мухлатом

из-за цараат

в сомнительном случае

в первый день своей назирейской аскезы: