Назир 54b — Талмуд с русским переводом

и не противоречит тому, что сказано прежде

— что он уже перечислил.

И начинает

назир

сразу считать —

в седьмой день, после того как очистился, но ещё до захода солнца, — оставшиеся дни, которые ему предстоит отсчитать из дней своего назорейства; однако эти дни не засчитываются ему в число дней назорейства.

А жертвоприношения

нечистоты

у него нет.

Действительно сказали —

то есть такова галаха, данная Моше на Синае:

Дни истечения

нази́ра и назиры —

и

также

дни затворения прокажённого

[до того, как коэн объявил его нечистым] если он был назиром —

засчитываются ему.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Но навесы и выступающие камни»:

Гемара приводит то, что мы учили [см. Огалот 8:2], чтобы разъяснить, что такое навесы и что такое выступающие камни:

Вот что такое навесы: дерево, нависающее

[укрывающее]

над землёй,

и известно, что под одной из ветвей находится размер с оливку от мёртвого тела; если человек вошёл под дерево, он ритуально нечист согласно постановлению мудрецов.

А выступающие камни:

камни,

выходящие

[выступающие; это значение слова «выступающие», однокоренного со словами «отращивать распущенные волосы на голове»]

из ограды

кладбища на территорию общего пользования; иногда женщины хоронят там своих выкидышей, и известно, что один из камней нависает над выкидышем, но неизвестно, какой именно. Если человек прошёл по территории общего пользования под одним из камней, он ритуально нечист согласно постановлению мудрецов.

В Мишне мы учили:

«И земля народов»:

мудрецы установили относительно земли народов два постановления — одно позднее другого.

Сначала мудрецы установили ритуальную нечистоту только для того, кто касается земли народов или несёт её, а затем добавили постановление о ритуальной нечистоте даже воздуха земли народов. И относительно этого второго постановления, которым они установили ритуальную нечистоту воздуха,

встала перед ними проблема

у мудрецов бейт-мидраша:

Действительно ли

землю народов из-за воздуха

[воздух земли народов]

объявили запретной,

то есть: объявили ли ритуально нечистым каждого, кто входит в воздух земли народов, и не требуется, чтобы он нависал над землёй, поскольку причина ритуальной нечистоты состоит в том, чтобы люди не выходили из Земли Израиля за её пределы, и поэтому всякий, кто входит в её воздух, становится ритуально нечистым?

Или, возможно, из-за грунта

[комьев земли в земле народов]

объявили её запретной,

то есть: человек не становится ритуально нечистым ритуальной нечистотой земли народов — если он не коснулся её земли и не нёс её, — иначе как нависнув над землёй земли народов, поскольку причина ритуальной нечистоты состоит в погребённых в земле народов мёртвых, и поэтому он становится ритуально нечистым только тогда, когда нависает над ними без преграды, как при прочей ритуальной нечистоте от мёртвого.

Та шма

из нашей Мишны: «

Но навесы и выступающие камни и земля народов и тому подобное — из-за них назир не сбривает волосы

и проходит окропление на третий и седьмой день»

водой, содержащей пепел рыжей телицы.

А если ты скажешь, что

из-за воздуха

«объявили её запретной» и даже вошедший в её воздух, не нависая над мёртвым, становится ритуально нечистым, тогда

зачем ему окропление?!

То есть: поскольку это ритуальная нечистота, установленная мудрецами, безусловно нет оснований ужесточать её настолько, чтобы требовать от него окропления на третий и седьмой день —

и нельзя также сказать: «Это нужно из-за ошибающихся, которые скажут: “Эта ритуальная нечистота — ритуальная нечистота от мёртвого согласно Торе”, — и станут относиться снисходительно к ритуальной нечистоте от мёртвого согласно Торе. Поэтому ужесточим для него закон и потребуем окропления на третий и седьмой день». Это также невозможно, если предположить, что «из-за воздуха объявили её запретной», поскольку, раз он становится ритуально нечистым даже тогда, когда ни над чем не нависает и ни к чему не прикасается, всем будет ясно, что это не ритуальная нечистота от мёртвого согласно Торе, а всего лишь ритуальная нечистота, установленная мудрецами. Поэтому нет оснований требовать от него окропления на третий и седьмой день — ни когда он коснулся грунта, ни когда вошёл в её воздух.

Но разве не

необходимо заключить, что

из-за грунта

объявили её запретной, и он становится ритуально нечистым только нависнув над землёй? Тогда люди могут ошибочно решить, что это ритуальная нечистота от мёртвого согласно Торе, и станут относиться снисходительно даже к обусловленной Торой ритуальной нечистоте от мёртвого, не требуя от таких людей окропления на третий и седьмой день. Поэтому и установили более строгий закон, потребовав окропления на третий и седьмой день.

И отвергает Гемара:

нет,

из нашей Мишны нельзя доказать, что «из-за грунта объявили её запретной»,

ведь можно сказать, что «

из-за воздуха

объявили её запретной»,

а когда сказано в нашей Мишне: «И проходит окропление на третий и седьмой день», это относится не к ритуальной нечистоте земли народов — хотя она и приведена в нашей Мишне среди прочих видов ритуальной нечистоты, — а

к остальным

— к прочим

видам ритуальной нечистоты, упомянутым в нашей Мишне.

Гемара доказывает это опровержение:

Так и следует

— что слова «и проходит окропление на третий и седьмой день» относятся не ко всем видам ритуальной нечистоты, перечисленным в нашей Мишне, а лишь к некоторым из них:

поскольку сказано

в нашей Мишне среди прочих видов ритуальной нечистоты, которой назир становится ритуально нечистым: «

и сосуды

— деревянные —

касающиеся мёртвого» —

и разве

эти сосуды требуют окропления

для того, кто коснулся их? То есть разве человек, коснувшийся деревянных сосудов, которые касались мёртвого, должен пройти окропление на третий и седьмой день?!

Но

необходимо

сделать вывод,

что слова «и проходит окропление на третий и седьмой день» относятся не ко всем сосудам, касающимся мёртвого, а лишь

к остальным,

и тогда мы можем исключить вошедшего в землю народов из тех, о ком сказано: «И проходит окропление на третий и седьмой день».