Назир 54a — Талмуд с русским переводом

ибо учил учитель: нечистота пробивает вверх,

нечистота

пробивает вниз.

А относительно прикосновения

[нечистоты прикосновения]

сказано

для истолкования стиха: «

И возьмёт иссоп и окропит шатёр, и все сосуды, и души, которые были там,

и прикоснувшегося

[в обычном смысле — прикосновения]

к кости или к полости

или к умершему, или к могиле»: «

Кости» —

это кость размером с ячменное зерно,

которая делает нечистым через прикосновение, хотя не делает нечистым посредством огеля. «

Или к полости» —

это часть тела, отделённая от живого, в которой нет

мяса, достаточного для

заживления [«

достаточного количества мяса»], и она делает нечистым через прикосновение, хотя не делает нечистым посредством огеля. «

Или к умершему» —

это часть тела, отделённая от умершего,

в которой нет мяса, достаточного для заживления; она делает нечистым через прикосновение, но не делает нечистым посредством огеля.

А о сказанном

«или к могиле»

сказал Реш Лакиш:

это могила, существовавшая до Речения,

могила, существовавшая до того, как Всевышний повелел Моше о нечистоте умершего; она делает нечистым через прикосновение, но не делает нечистым посредством огеля.

И отсюда Реш Лакиш вывел, что Писание распространило закон о нечистоте через прикосновение на часть тела умершего даже в том случае, если в ней нет кости размером с ячменное зерно. Ведь

эта «

часть тела умершего»,

распространённая на случай прикосновения,

о каком случае идёт речь?

Если в ней есть кость размером с ячменное зерно,

то

это и есть «

прикоснувшийся к кости»,

которую мы истолковали как кость размером с ячменное зерно.

Но если в ней нет «

кости размером с ячменное зерно» —

и всё же Писание распространило этот закон,

то тем самым мы получили вывод, соответствующий словам Реш Лакиша.

А рабби Йоханан,

считающий, что часть тела умершего, на которой нет мяса, достаточного для заживления, не делает нечистым через прикосновение даже по закону Торы,

может сказать тебе: всегда

часть тела умершего, включённая в закон о прикосновении, рассматривается в случае,

когда в ней есть

кость размером с ячменное зерно; она делает нечистым через прикосновение из-за находящейся в ней кости размером с ячменное зерно.

А на твоё возражение: «Это и есть кость», — не следует возражать:

а если это не относится к прикосновению

к кости размером с ячменное зерно, поскольку мы уже истолковали это из слов «или к кости»,

отнеси это к ношению

кости размером с ячменное зерно, чему мы ещё не научились.

Сказал рабби Акива: я рассуждал перед рабби Элиэзером,

который говорил — как мы учили выше, в Мишне на странице 54: назир стрижётся не из-за четверти лога крови, а только из-за половины лога крови:

И вот

если о кости размером с ячменное зерно, которая не оскверняет человека под шатром,

известно, что

назир стрижётся из-за прикосновения к ней и её переноса —

то разве не следует, что из-за четверти лога крови, которая оскверняет человека под шатром, назир тем более должен стричься из-за прикосновения к ней и её переноса?!

Сказал мне

рабби Элиэзер:

«Что это, Акива?!

Ведь

здесь нельзя делать вывод посредством каль ва-хомер,

поскольку из галахи не выводят заключение по принципу каль ва-хомер, и в Гемаре это разъясняется.

А когда я пришёл и изложил эти слова перед рабби Йегошуа, он сказал мне:

верно,

ты хорошо сказал, но такова галаха

Моше, переданная с Синая.