Назир 52b — Талмуд с русским переводом

И Гемара доказывает из упоминания «шести» вещей, в отношении которых рабби Акива разошёлся с мудрецами, что позвоночник и череп вместе являются оскверняющими:

Если ты скажешь, что речь идёт о позвоночнике или о черепе

мы учили в Мишне,

то таких вещей семь!

Ведь следует считать «позвоночник, происходящий от двух умерших» и «череп, происходящий от двух умерших» двумя отдельными случаями, и тогда всего получается семь вещей, в отношении которых рабби Акива разошёлся с мудрецами!

И отвечаем: на самом деле в Мишне мы учили «позвоночник или череп», и действительно они разошлись по семи вопросам. Но следует объяснить четырьмя способами, почему в барайте сказано «шесть вещей»:

И

знак

для четырёх способов: а.

единственный;

б.

который;

в.

побрился;

г.

и один.

а.

Когда он перечисляет,

то есть кого включают в счёт:

везде, где с ним расходятся —

с рабби Акивой —

многие

[то есть только те случаи, в которых с ним расходятся многие],

исключая

[то есть не включая] «

кость величиной с ячменное зерно

которую разделили на две части»,

с которой расходится один-единственный

[то есть с ним расходится один таннай], и поэтому она не включается в счёт.

Как сказано в барайте: разделённая на две части кость величиной с ячменное зерно: рабби Акива считает её оскверняющей, а рабби Йоханан бен Нури считает её чистой.

б.

А если хочешь, скажи иначе: когда он перечисляет

[кого включают в счёт], то только

то, что связано с умершим

[то есть случаи, в которых они расходятся относительно нечистоты умершего], но

то, что связано с живым,

то есть часть тела живого,

он не перечисляет.

в.

А если хочешь, скажи иначе: когда он перечисляет всё, на чём назир бреется из-за шатра,

[в счёт включаются только те случаи],

на которых назир бреется из-за пребывания под шатром; исключается кость величиной с ячменное зерно, поскольку на пребывание под шатром из-за неё назир не бреется

и не бреется из-за пребывания под её шатром.

г.

А если хочешь, скажи иначе: когда он перечисляет всё, от чего он отступился,

[от чего отступился рабби Акива], как мы учили в барайте: «шесть вещей, которые рабби Акива считает оскверняющими» и далее: «и рабби Акива отступился»

; исключая четверть лога крови,

происходящую от двух умерших,

от которой он не отступился

[то есть рабби Акива не отступился от своего мнения].

г

Ведь

рабби сказал своему ученику Бар-Капаре

:

не включай четверть лога крови в число случаев, от которых он отступился

[не считай её среди случаев, от которых рабби Акива отступился],

поскольку:

а.

Это учение, которое рабби Акива постоянно повторял изустно:

четверть лога крови от двух умерших оскверняет.

б.

Кроме того,

ведь

Писание поддерживает его:

как сказано:

«И ни к какой душе умершего да не войдёт»

[великий коэн]. И поскольку Писание сказало «душам», а не «душе», мы учим, что он не войдёт даже из-за четверти лога крови, происходящей от двух умерших: ведь слово «умерший» указывает на четверть лога крови, от которой зависит жизнь человека, а слово «душам» указывает на то, что эта четверть лога крови происходит от двух умерших.

Рабби Шимон говорит,

подтверждая слова рабби:

до дня смерти рабби Акива считал оскверняющей

четверть лога крови, происходящую от двух умерших, но

отступился ли он от этого мнения после того, как

умер

— этого я не знаю.

Таннай учил: зубы рабби Шимона почернели

из-за

его постов, то есть рабби Шимон много дней постился из-за этого высказывания, которое он произнёс, поскольку невежливо говорить о своём учителе в таких выражениях.

Та шма,

мы учили в Мишне о позвоночнике или черепе:

Как сказано в барайте: Бейт-Шамай говорят: «

четверть

кава

костей»,

о которых мудрецы сказали, что они оскверняют, — это когда они происходят

из костей

одного, двух или трёх

органов.

Это можно объяснить двумя способами:

Первое: то есть любая кость из костей органов умершего оскверняет, если в ней есть четверть кава.

Второе: четверть кавa костей, происходящих из любых костей умершего, «при условии», что они происходят от двух или трёх органов; но если они происходят от кости одного органа, они не оскверняют даже в размере четверти кава.

А Бейт-Гилель говорят:

«четверть кава костей», о которой сказали мудрецы, — это

четверть от тела

[от тела]

от большей части строения или от большей части числа,

то есть четверть кава костей, происходящих от большей части строения тела или от большей части числа костей тела, — например, если от каждой из них отпилить понемногу, пока не наберётся четверть кава, — именно она оскверняет; но четверть кава, происходящая от остальных костей, не оскверняет.

Сказал рабби Йеошуа:

Я могу сделать так,

то есть могу объяснить их слова таким образом, чтобы

слова Бейт-Шамай и слова Бейт-Гилель совпали,

и между ними не было разногласия.

Можно объяснить, что Бейт-Шамай учили о четверти кава костей большей части строения, а Бейт-Гилель учили о четверти кава костей большей части числа; и я объясню следующим образом:

Бейт-Шамай

г

говорят: «

от двух или трёх»,

то есть:

или

кости, происходящие

от двух голеней

умершего

и

из

одного бедра,

поскольку голени очень тонкие, вместе они считаются только за одну, а вместе с большим бедром получается «от двух».

или

кости, происходящие

от двух бёдер и одной голени,

то есть «от трёх» —

поэтому кости, происходящие из этих частей, оскверняют в размере четверти кава:

поскольку

они —

большая часть строения человека с

в

высоты

человеческого тела.

А Бейт-Гилель говорят: от тела, или от большей части строения, или от большей части числа,

то есть даже кости, происходящие от большей части числа, оскверняют в размере четверти кава, как и кости, происходящие от большей части строения —

поскольку они находятся —

то есть большая часть числа костей человека —

в суставах рук и ног,

то есть именно в суставах рук и ног находится большая часть числа костей человека без того, чтобы в них была большая часть его строения.

Шамай говорит: даже одна кость,

если она происходит

от позвоночника или от черепа,

она оскверняет под шатром, даже если в ней нет четверти кава.

Гемара считает логичным, что мудрецы, расходящиеся с Шамаем относительно позвоночника и черепа и не считающие одну кость из них оскверняющей, не настолько расходились с ним, чтобы сказать, будто они не оскверняют, пока позвоночник и череп не будут вместе.

Если так, заключи отсюда: в Мишне говорится о позвоночнике или черепе.

И отвергаем это доказательство:

Шамай отличается тем, что он особенно строг

[он очень строг], и только согласно его мнению достаточно позвоночника или черепа; но мудрецы, расходящиеся с ним и считающие, что одна кость от позвоночника или черепа не оскверняет, расходятся с ним также в том, что необходимы позвоночник и череп вместе.

Гемара добавляет:

сделай вывод из этого

обратным образом:

Причина — в том, что Шамай строг,

то есть позвоночника или черепа недостаточно, кроме как согласно строгому мнению Шамая, ведь он прямо сказал: «от позвоночника или от черепа»;

а мудрецы

сказали «позвоночник и череп», а не «или, или» , что

означает: только если имеются позвоночник и череп

вместе, в целости.

И отвергаем это:

нет,

не делай такого вывода, поскольку

мудрецы расходились с Шамаем только относительно одной кости, происходящей

[то есть происходящей]

от позвоночника и черепа,

считая, что она не оскверняет под шатром, в отличие от Шамая.

Но когда имеются

позвоночник и череп

в их целости

[когда они целы], они также согласны, что они оскверняют; в этом они не расходятся с Шамаем и согласны, что

даже одна из них

[одна из этих частей] оскверняет, хотя прямо этого не сказали.

а. Подобно тому как кости большей части числа и большей части строения оскверняют, когда они целы или когда имеется мера в четверть кава костей, происходящих из них, так и позвоночник и череп, которые оскверняют в целости, оскверняют также, если имеется четверть кава костей, происходящих из них.

Б. В Мишне ниже, 54а, мы учили, что назир не сбривает волосы из-за шатра над четвертью кава костей.

Спросил Рами бар Хама: четверть

кава

костей

, происходящих

из

позвоночника

хребта и черепа,

которые оскверняют так же, как четверть кава костей, происходящих от большинства численности или состава, —

каков

их закон в отношении сбриแания волос?

Распространяется ли также на кости хребта и черепа принятое в галахе правило, согласно которому для сбриания волос недостаточно четверти кава, а требуется половина кава?

Гемара разъясняет стороны сомнения:

Когда сказано

в нашей Мишне, что назир сбривает волосы только из-за

половины кава костей «при прикосновении к ним, при переноске их и из-за шатра над ними», то

это относится только к случаю,

когда имеются кости остальных частей тела

— когда кости происходят от остальных частей тела, которые легче, поскольку они оскверняют через шатер только в том случае, если составляют большинство состава или численности либо происходят от них; поэтому назир сбривает из-за них — когда они происходят от большинства численности и состава — только при наличии половины кава.

Но

когда кости происходят

из

позвоночника

хребта и

позвоночника

черепа, которые строже, [поскольку хребет и череп оскверняют, даже когда они целы или сломаны, даже если они не составляют большинства численности и состава], —

возможно, следует сказать, что даже

при

при

четверти

кава

костей,

то есть при той мере, при которой человек становится нечистым из-за них, назир сбривает волосы.

Или, возможно, различия нет.

И те и другие кости не становятся основанием для сбриания волос иначе как при наличии половины кава.

Сказал Рава: та шма

из того, что мы учили в нашей Мишне: назир сбривает волосы из-за

хребта и черепа.

Ибо Рава исходил из того, что не бывает хребта и черепа, в которых не было бы четверти кава костей, и что сбривают волосы только из-за хребта и черепа, содержащих четверть кава костей.

А если ты исходишь из того, что четверть костей, происходящих из хребта и черепа,

то есть происходящих от них и не являющихся целыми,

строже

— строже остальных костей, — и назир сбривает волосы из-за неё даже при наличии четверти кава, то зачем таннаю было говорить «хребет и череп», что подразумевает целые хребет и череп?

Пусть он скажет: из-за четверти костей, происходящей из хребта

и черепа!?