Назир 52a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда из Дискартии: та шма

что «установленный размер был выучен для этого».

В разделе о нечистых животных написано: «И вот что для вас нечисто из кишащих животных, ползающих по земле, и прочее. Вот нечистые для вас среди всех кишащих животных: всякий, кто прикоснётся к ним после их смерти, станет нечист. И всё, на что упадёт от них после их смерти, станет нечистым, и прочее».

Барайта разъясняет, что здесь как будто имеются два противоречащих друг другу стиха:

Ведь если бы Писание говорило только: «Всякий, кто прикоснётся

к ним

после их смерти, станет нечист»,

можно было бы подумать, что прикоснувшийся станет нечистым лишь тогда, когда прикоснётся

ко всем им,

то есть к целому שרץ.

Поэтому Писание говорит: «И всё, на что упадёт

от них

после их смерти, станет нечистым». Из этого следует: нет необходимости прикасаться к целому שרץ; таким образом, из выражения «от них» мы учим, что не требуется прикасаться к целому שרץ.

А

если

бы Писание говорило только

«от них»,

можно было бы подумать, что даже прикоснувшийся

к части их,

то есть к שרץ, который не является целым, станет нечистым.

Поэтому Писание говорит: «

к ним», что означает: прикоснуться к целому שרץ. Таким образом, из выражения «к ним» мы учим, что он не становится нечистым, пока не прикоснётся к целому שרץ.

Если так,

как же

следует согласовать эти два стиха?

Но Писание говорит так: он не становится нечистым

до тех пор, пока не прикоснётся к части его, которая равна целому,

то есть даже если он прикоснулся к части שרץ, он становится нечистым, при условии что эта часть имеет размер целого שרץ, каким бы малым он ни был.

И мудрецы установили размер,

что это

составляет величину с чечевичное зерно, поскольку хомет

является одним из восьми שרצים и

при своём зарождении имеет величину с чечевичное зерно. Поэтому тот, кто прикоснулся даже к нецелому שרץ размером с хомета при его зарождении, то есть размером с чечевичное зерно, становится нечистым.

и поэтому всякий, кто прикоснётся даже к нецелому кишащему существу размером с саламандру в начале её создания, то есть размером с чечевичное зерно, становится нечистым от прикосновения к нему.

Итак,

услышь отсюда, что мудрецы определили размер по всей величине хомета вместе с его ногами и рогами; и хотя, если отрезать ему ноги и рога, он всё равно будет жить,

следует отсюда:

установленный размер был выучен для этого, и всякое создание, у которого недостаёт хотя бы части, без которой оно может жить, рассматривается как имеющее недостаточный размер и не делает нечистым. То же относится и к употреблению в пищу.

Сказал

Рав Шемая, отвергая это:

когда мы требуем размер с чечевичное зерно, это относится к случаю, когда душа ещё не покинула его,

то есть мудрецы определили размер по всему хомету вместе с его рогами и ногами лишь потому, что без такого размера душа не покидала бы его: ведь не бывает хомета при его зарождении меньше чечевичного зерна.

Но когда

уже

душа покинула его,

а после того как ему отрезали ноги, он всё же жив,

не

остаётся

тебе сомневаться, имеет ли он статус создания: ведь он обладает значимостью, даже если его ноги отрезаны, поскольку способен жить без них.

имеет ли она статус существа, ведь у неё есть значимость, даже если ей отрезали ноги, поскольку она может жить без них.

Мы учили в Мишне: «По этим видам нечистоты назир сбривает волосы и прочее:

позвоночник и череп».

И ещё учили в Мишне трактата Огалот: «Вот что делает нечистым под шатром и прочее: позвоночник и череп»:

возник вопрос у учащихся

о толковании этих двух Мишн:

Учится ли здесь, что кости

позвоночника и черепа

рассматриваются

как одно

и делают нечистым под шатром, а назир сбривает волосы из-за них?

Или, возможно, учится здесь: либо

кости

позвоночника, либо

кости

черепа

рассматриваются как достаточные, чтобы сделать нечистым под шатром, и назир сбривает волосы из-за них?

Сказал Рава: та шма,

что в Мишне говорится: либо позвоночник, либо череп:

Ибо

если у позвоночника выскребено

[сломано]

большинство рёбер

[боковых костей]

которые в нём,

то он

чист

от того, чтобы делать нечистым под шатром, хотя все рёбра вместе с ним находятся под шатром.

И

когда позвоночник находится

в могиле,

даже если он сломан или расчленён,

он

нечист из-за могилы,

то есть могила соединяет его части, поскольку такова галаха, данная Моше на Синае.

Отсюда следует:

причина в том, что выскребены

рёбра позвоночника;

но если они не выскребены,

он

нечист,

даже если это только позвоночник.

Итак,

услышь отсюда: в Мишне сказано «либо позвоночник, либо череп».

Возражают:

разве сказано

[разве мы учили в барайте]

«если не выскребены, то она нечиста»,

когда позвоночник находится отдельно, без черепа?!

Ведь можно сказать, что барайта говорит о позвоночнике, вместе с которым находится череп, и

сообщает нам

барайта

что если выскрести

позвоночник, то он

чист,

а если его не выскрести, он нечист и делает нечистым вместе с находящимся рядом с ним черепом.

Но

в таком случае

другое —

то есть целый позвоночник, который не выскребен и с которым нет черепа, — всё ещё

остаётся тебе сомневаться

[то есть следует сомневаться, делает ли он нечистым].

Та шма,

что в Мишне сказано: либо позвоночник, либо череп:

Ибо

рабби Йеуда говорит: шесть вещей —

далее он разъясняет их по порядку; одна из них — позвоночник и череп, происходящие от двух умерших, —

рабби Акива объявляет нечистым

под шатром, и назир сбривает волосы из-за него,

а мудрецы объявляют чистым, и рабби Акива отказался от своего мнения

и признал правоту мудрецов.

И был случай: принесли полный ящик костей —

от которого назир стал нечистым под шатром, —

в синагогу тарсеев

[медеплавильщиков], чтобы проверить, есть ли в этом ящике кости, делающие нечистым под шатром.

И поставили его

находившийся в том ящике

на открытом воздухе

синагоги, то есть в месте без крыши, чтобы он не делал нечистыми под шатром входящих туда,

и вошёл врач Тодос и все врачи

вместе с ним, и

осмотрели врачи ящик и

сказали:

Здесь нет

в этом ящике

позвоночника от одного умершего, и нет

здесь

черепа от одного умершего!

На основании их слов назира, ставшего нечистым от этого ящика, объявили чистым.

Отсюда следует:

причина в том, что нет позвоночника от одного умершего

[именно потому, что здесь нет позвоночника от одного умершего] и нет черепа от одного умершего,

но если есть

[один из них]

либо позвоночник от одного умершего, либо череп от одного умершего,

[от одного умершего], то

назир сбривает волосы из-за него.

Иными словами: если предположить, что необходимы позвоночник и череп вместе, тогда позвоночник от одного умершего и череп от другого не делают нечистым, так же как позвоночник и череп от двух умерших не делают нечистым. Если так, почему им понадобилось уточнять, что в ящике нет ни того ни другого? Им достаточно было сказать: «Здесь нет позвоночника и черепа от одного умершего».

Если так,

услышь отсюда:

«либо позвоночник, либо череп»

сказано в Мишне.

Отвергают: отсюда нельзя доказать, поскольку выражение

«не только»

употреблено

[Тодосом и бывшими с ним врачами в смысле «не просто»]:

Не только

[не просто]

позвоночника и черепа от одного умершего

нет

[в ящике],

но даже позвоночника от одного умершего или черепа от одного умершего

нет.

Та шма —

что в Мишне сказано о позвоночнике и черепе, —

из числа

[из числа вещей, перечисленных в упомянутой барайте]:

Ведь далее в барайте мы учили:

«И каковы шесть вещей»,

в которых разошлись рабби Акива и мудрецы,

так что рабби Акива объявляет нечистым

под шатром и сбривает волосы из-за них,

а мудрецы объявляют чистым:

а.

Орган от умершего, происходящий от двух умерших.

б.

Орган живого, происходящий от двух людей.

в.

Половина

кава костей, происходящая от двух умерших.

г.

Четверть лога крови,

происходящая от двух

[двух умерших].

д.

Кость размером с ячменное зерно

от одного умершего,

разделённая надвое.

е.

Позвоночник и череп,

происходящие от двух умерших.