Назир 50a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоси:

Скажут

ученики: «

Меир лёг [умер],

умер],

Иеуда разгневался,

Йоси промолчал — что же будет с Торой?!»

И

сказал рабби Йоси,

истолковывая Мишну так, как её излагал рабби Меир:

Мишна имеет целью

сообщить нам, что назир сбривает волосы из-за нечистоты от «целого мёртвого»,

а из-за мёртвого

целого,

на котором нет кизайта плоти,

который не передаёт нечистоту как кизайт от мёртвого, а только как «целый мёртвый».

И всё же скажет

[возразит] рабби Иеуда:

Если из-за части тела от него он сбривает волосы,

как разъясняется в нашей Мишне: он сбривает волосы из-за части тела мёртвого, хотя на ней нет кизайта плоти,

то из-за всего тела — тем более?!

Однако

таннай должен был сообщить нам, что назир сбривает волосы из-за «нечистоты от целого мёртвого»,

как

там,

где сказал рабби Йоханан,

истолковывая Мишну в трактате Оhalot [2:1]. Там сказано: «А вот те, кто передаёт нечистоту через шатёр: мёртвый и кизайт от мёртвого». И мы задали вопрос: зачем нужно было упоминать «мёртвый», если уже сказано «кизайт от мёртвого»?

Мишна имеет целью

новым образом сообщить о нечистоте целого мёртвого, который передаёт нечистоту через шатёр,

а именно о

целом

недоношенном,

которому

ещё не соединились части тела сухожилиями.

Поскольку у него нет сухожилий, он не передаёт нечистоту как часть тела: частью тела считается соединение плоти, сухожилий и костей; он передаёт нечистоту через шатёр только как «целый мёртвый».

Здесь,

в нашей Мишне,

также, в случае недоношенного, части тела которого ещё не соединились сухожилиями,

нам необходимо правило «нечистоты от целого мёртвого», из-за которой назир сбривает волосы.

Рава сказал,

разъясняя:

Мишна имеет целью —

правило о сбригании волос из-за нечистоты от целого мёртвого —

только в отношении

целых костей, составляющих

большинство костей тела и

целых костей, составляющих

большинство его числа

костей,

даже если в них нет

даже

четверти

кава

костей.

Иными словами: хотя в раздробленных костях, происходящих от большинства числа или большинства костей тела мёртвого, нечистота возникает только при наличии четверти кава костей, а для сбригания волос требуется полкава, тем не менее, когда кости, составляющие большинство костей тела или большинство их числа, целы, никакого установленного объёма не требуется: они передают нечистоту даже через шатёр, как разъясняется в Мишне Оhalот [2:1]. Именно это — «из-за мёртвого», о котором сказано в нашей Мишне в связи со сбриганием волос. И не следует возражать: почему это не относится к части тела? Ведь здесь нет целой части тела: имеются только кости, а этого недостаточно, чтобы считаться частью тела.

И не следует затрудняться: почему это не относится к части тела? Ведь здесь нет целой части тела, поскольку имеются только кости, а этого недостаточно, чтобы считаться частью тела.

В Мишне сказано: «Из-за этих видов нечистоты назир сбривает волосы и так далее» —

и из-за кизайта мёртвого и из-за кизайта нецеля:

Мудрецы учили: что такое нецель?

Это

плоть мёртвого, которая

сначала сгнила и превратилась в жидкость, а затем

затвердела, а также

такой

мехель

мёртвого [подобный воде, вытекающей из плоти мёртвого],

который вскипел, то есть был нагрет до кипения и покрылся пузырями; далее это будет разъяснено.

И задаём вопрос: ведь очевидно, что затвердевание не добавляет ничего ни к нечистоте, ни к сбриганию волос; мясо мертвеца, которое сгнило и расплавилось, и называется «нецель». Если так,

И возражаем: ведь очевидно, что затвердевание не добавляет ничего ни к нечистоте, ни к сбриганию волос; сгнившая и превратившаяся в жидкость плоть мёртвого и называется «нецелем». Если так,

каков же случай

нецеля, для которого требуется затвердевание?!

Если

речь идёт

о том, что

барайта рассматривает случай, когда

мы не знаем, что

эта разжиженная масса

принадлежит ему, то есть не знаем, является ли эта масса действительно разжиженной плотью мёртвого и передаёт нечистоту как «нецель» или это всего лишь выделения изо рта и носа, которые чисты, —

если так,

если так,

что изменится, если она затвердела [что с того, что она затвердела]? Ведь сомнение остаётся, и как он будет сбривать волосы из-за сомнения?!

Но если мы знаем, что это его

Но если мы знаем, что она принадлежит ему [нам известно, что это разжиженная плоть мёртвого], то

если так,

даже если она не затвердела,

назир должен сбрить волосы из-за неё, поскольку затвердевание ничего не добавляет ни к нечистоте, ни к сбриганию волос. И то же самое следует спросить о вскипевшем мехеле: что даёт кипячение в данном отношении?!

Сказал,

разъяснил

рабби Ирмия:

барайта действительно рассматривает случай

неопределённый, то есть обнаружена некая масса, и мы не знаем, является ли она разжиженной плотью мёртвого или его выделениями. А на твоё возражение: что изменится, если она затвердела?

эта расплавленная масса, то она наверняка

Если она затвердела,

эта масса, то, несомненно,

мехель

это, то есть несомненно, что это разжиженная плоть мёртвого, поскольку выделения мёртвого не затвердевают;

если же

она не затвердела, возможно, это его выделения [жидкости, выходящие изо рта и носа]

есть.

это.

Так же, если мехель нагрели и он покрылся пузырями, это, несомненно, мехель, вышедший из мёртвого, а не его выделения, которые при нагревании не покрываются пузырями.

Дополнительное объяснение относительно нецеля: а. «Нецель» называется плоть мёртвого, которая сгнила и превратилась в жидкость сама по себе, либо мехель, вышедший из мёртвого; на первый взгляд, для этого не требуется, чтобы он сгнил: всякий мехель, вышедший из мёртвого, называется «нецель». б. Смысл нечистоты нецеля: из Рамбама [Нечистота мёртвого 4:3] следует, и так написано от имени Гри́за здесь, что нечистота нецеля не подобна прочей плоти мёртвого, которая передаёт нечистоту; существуют нечистота «плоти» и нечистота «нецеля». Поэтому Рамбам написал там [а источник этого — Тосефта]: «Кизайт плоти от двух мёртвых и кизайт нецеля от двух мёртвых и так далее — присоединяются друг к другу; также полукизайта плоти и полукизайт нецеля присоединяются друг к другу; остальные виды нечистоты мёртвого не присоединяются друг к другу, поскольку их установленные объёмы неодинаковы». Отсюда следует, что это два вида нечистоты мёртвого, которые всё же присоединяются друг к другу, поскольку их установленные объёмы одинаковы. Также это очевидно из сугии согласно объяснению Тосафот, как будет разъяснено в примечании 16 далее. Однако формулировка Тосафот в разделе «Но если»: «Или мы не получили традицию, что нецель животного считается плотью», — подразумевает, что существует лишь галаха о включении нецеля в понятие плоти и что всё подпадает под одно правило; это требует изучения. Но продолжение Гемары необходимо объяснять согласно словам Рамбама, как будет разъяснено в примечании 16. в. Толкователь объясняет слово «нецель» как происходящее от выражения «отделение», подобно сказанному Иаковом Рахели и Лее [Берешит 31]: « И отделил Всевышний скот вашего отца и дал его мне»; однако это несколько требует рассмотрения: мехель, выходящий из мёртвого, действительно является отделением, но разжиженная плоть мёртвого отделением не является. Аббайе спросил у Рабы

о законе «нечистоты падали»:

существует ли нецель у животного или не существует нецеля у животного?

Иными словами: передаёт ли кизайт падали, которая сгнила и превратилась в жидкость, нечистоту падали через прикосновение и перенос, подобно плоти падали, как «нецель» мёртвого передаёт нечистоту мёртвого подобно его плоти, или нет?

Скажем ли мы: когда получили традицию,

[что закон принят только относительно]

нецеля,

[сгнившей и разжиженной плоти мёртвого],

происходящего

[исходящего]

от человека

в отношении нечистоты мёртвого,

но

нецель,

происходящий

[исходящий]

от животного,

чтобы передавать нечистоту падали,

не

получил закон, согласно которому он передаёт нечистоту?

Или, возможно: одно и то же,

и для нечистоты падали существует нецель так же, как для нечистоты мёртвого?

И разъясняем:

это хорошо согласно тому, кто говорит:

тяжёлая нечистота —

нечистота падали

до состояния, пригодного для гер

передаёт нечистоту только до тех пор, пока не станет непригодной для еды гером, но если она стала непригодной для еды гером [то есть для еды человеком], она больше не передаёт нечистоту, —

А

если бы

лёгкая нечистота

[нечистота пищи] передавалась падалью

до состояния, пригодного для собаки,

то есть пока она не станет непригодной для еды собакой, хотя уже стала непригодной для человека,

то это означает: хотя после того, как она стала непригодной для еды гером, она уже не имеет статуса «падали», статус пищи не исчезает с неё до тех пор, пока она не станет непригодной для еды собакой; и если она нечиста, то передаёт нечистоту другим, когда её объём равен яйцу. Хорошо,

то есть нет сомнения, передаёт ли она нечистоту, будучи нецелем: даже если утверждать, что нечистота нецеля была установлена также для падали, всё равно плоть сгнила и стала непригодной для еды человеком, а потому нечистоту не передаёт.

Однако

сомнение относится

к тому, кто говорит, что

даже

тяжёлая нечистота

[нечистота падали]

до

[до тех пор, пока] она пригодна

для собаки,

даже если она непригодна для человека, —

ведь согласно его мнению возможен случай, когда плоть падали сгнила и превратилась в жидкость, но всё ещё пригодна для собаки. В таком случае

что можно сказать, то есть именно здесь возникает сомнение: поскольку она сгнила и разжижилась, её можно признать нечистой только как «нецель», и возникает сомнение, существует ли нецель у животного.

нечистым,

Та шма: не существует нечистоты нецеля у падали; об этом учит барайта:

Но если жир расплавился

Падаль чистой птицы не передаёт нечистоту через прикосновение и передаёт нечистоту только в момент проглатывания.

Жир падали чистой птицы,

растопленный на огне

[на огне],

нечист,

поскольку пригоден для еды человеком.

Но если жир растопился

на солнце, то

он

чист, поскольку, растопившись на солнце, он воняет от солнечного жара и становится непригодным для еды человеком.

А если бы ты мог предположить, что существует нецель у животного

и также у падали чистой птицы, то

даже на солнце также

она должна была бы передавать нечистоту, хотя стала непригодной для еды человеком?!

И отвечаем:

когда же он растаял

[когда растаял жир, помещённый на солнце]?

После того, как он испортился на солнце

[после того, как он завонял от солнца], и

поскольку испортился,

он уже непригоден даже для собаки и не имеет статуса «нецель», а

становится

подобен

земле

просто.

В связи с приведённой барайтой о «растопленном на огне» Гемара приводит здесь ещё один вопрос, который можно доказать из этой же барайты.

Мы учили

в трактате Махширин [5:9]:

Всякая струя,

считается

чистой, то есть если чистые жидкости переливают в нечистые жидкости, струя, соединяющая чистую и нечистую жидкости, не считается соединением, способным передать нечистоту чистым жидкостям.

Кроме мёда зифим

[густого вида мёда]

и цафихит

[также густого мёда], поскольку из-за своей густоты он рассматривается как пища, будто нижняя и верхняя жидкости перемешаны между собой, и чистая жидкость становится нечистой.