Назир 47b — Талмуд с русским переводом

А коэн гадоль, ставший им как «облачённый во многие одежды», за своё неумышленное нарушение приносит в жертву самку овцы или козу в качестве хата́т, как любой человек, согрешивший по ошибке. И также очевидно, что коэн гадоль,

помазанный маслом помазания, ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

и

коэн гадоль,

облачённый во многие одежды,

которые шли по дороге, и нашли мёртвого, оставшегося без погребения:

Коэн гадоль,

помазанный маслом помазания, предпочтительнее,

чтобы не оскверняться, а пусть осквернится облачённый во многие одежды, поскольку:

ведь если

коэн гадоль,

помазанный маслом помазания, приносит «

тельца за все заповеди»,

если вынес для себя постановление относительно одной из заповедей, за неумышленное нарушение которых полагается хата́т, и совершил действие согласно своему постановлению.

А если

коэн гадоль,

облачённый во многие одежды, не приносит

тельца, а только самку овцы или козу, как любой человек.

И также очевидно: коэн гадоль,

отстранённый

от должности коэна гадоля,

и облачённый во многие одежды,

занимающий должность коэна гадоля, которые шли по дороге и нашли мёртвого, оставшегося без погребения:

Коэн гадоль,

облачённый во многие одежды, предпочтительнее, и пусть осквернится «отстранённый машиах».

и пусть осквернится «отстранённый помазанный».

Ибо

коэн гадоль,

облачённый во многие одежды, совершает служение

[служит в Храме как коэн гадоль].

А если

коэн гадоль,

отстранённый машиах вообще не может совершать служение,

как-либо.

И также очевидно: коэн гадоль, который

отстранён

от своего служения

из-за

нечистоты

излияния, и

коэн гадоль, который

отстранён из-за телесного порока,

если они шли по дороге и нашли мёртвого, оставшегося без погребения:

Коэн гадоль, который

отстранён из-за излияния, предпочтительнее,

и пусть осквернится тот, кто отстранён из-за телесного порока, даже если этот порок временный.

Ведь этот —

отстранённый из-за излияния —

может служить уже завтра,

когда очистится от своего излияния.

А отстранённый из-за телесного порока не может служить,

пока не выздоровеет от своего порока. Все перечисленные до сих пор законы очевидны.

Однако

возник вопрос,

ученики бейт-мидраша сомневались:

Коэн гадоль,

помазанный для войны,

и сган

коэна гадоля шли по дороге и нашли мёртвого, оставшегося без погребения.

Кто из них предпочтительнее

[кто из них предпочтительнее, чтобы не осквернился он, а осквернился его товарищ]?

И Гемара разъясняет стороны сомнения:

Возможно, коэн гадоль,

помазанный для войны, предпочтительнее,

и пусть он не оскверняется, поскольку

может вести войну: ведь он назначен для войны, и от него зависит множество людей.

ведь поскольку он назначен для войны, многие зависят от него —

Или, возможно, сган предпочтительнее, поскольку может совершать служение,

поскольку он назначен исполнять служение коэна гадоля в Йом-Кипур, если с коэном гадолем произойдёт непригодное состояние.

В отличие от помазанного для войны, который вообще не назначен для служения.

Та шма

из

барайте,

где прямо сказано, что сган предпочтительнее:

Нет различия между помазанным для войны и сганом,

то есть нет такого послабления, которое существовало бы для помазанного для войны и не существовало бы для сгана,

кроме

следующего послабления, имеющегося у помазанного для войны в большей степени, чем у сгана:

если они шли по дороге и нашли мёртвого, оставшегося без погребения, пусть осквернится помазанный для войны, но не оскверняется сган!

И возражаем:

Но ведь учили: помазанный для войны предшествует сгану

в вопросе спасения его жизни. То есть если обрушилась стена на обоих, сначала разбирают завал над помазанным для войны. Если так, можно сказать, что и в отношении осквернения мёртвым, оставшимся без погребения, помазанный для войны предпочтительнее, а сган должен оскверниться!?

Если обрушилась стена на обоих, следует сначала расчищать завал над помазанным для войны; и если так, мы должны сказать, что также относительно нечистоты от мета мицва помазанный для войны предпочтительнее, и пусть осквернится заместитель!?

Сказал

в ответ

Мар Зутра:

В отношении

его

спасения,

действительно

помазанный для войны предпочтительнее.

В чём причина?

Потому что

многие зависят от него

[во время войны от него зависит множество людей].

Но

в

отношении осквернения сган предпочтительнее,

поскольку он назначен для служения.

Ибо учили: раби Ханина бен Антигнос говорит: зачем назначили сгана для коэна гадоля?

Если с ним произошло

— с коэном гадолем —

непригодное состояние, тогда

сган

входит и служит вместо него.

Здесь Гемара возвращается к обсуждению самого разрешения назиру и коэну гадолю оскверниться мёртвым, оставшимся без погребения:

До сих пор спор

между мудрецами и раби Элиэзером в нашей Мишне

идёт только о коэне гадоле и назире, когда они идут вместе

[когда они идут вместе: кто из них должен первым оскверниться мёртвым, оставшимся без погребения].

Но

если идут назир и коэн гадоль

каждый отдельно

[каждый сам по себе],

оба имеют право оскверниться

[каждый из них оскверняется мёртвым, оставшимся без погребения].

И

откуда это известно,

что им разрешено оскверниться мёртвым, оставшимся без погребения?

И Гемара разъясняет, что это выводится из того,

что учили мудрецы:

В разделе о нечистоте коэнов сказано [Ваикра, 21]: «

И сказал Г-сподь Моше: скажи коэнам, сынам Аарона, и скажи им: пусть не оскверняется он умершим среди своего народа. Только своему близкому родственнику, матери своей и отцу своему, сыну своему и дочери своей и брату своему, и сестре своей, девственнице, близкой ему, которая не была замужем, ей пусть осквернится. Пусть не оскверняется муж среди своего народа, чтобы не осквернить себя». «

А коэн гадоль среди братьев своих, на голову которого возлито масло помазания и которого посвятили, чтобы облачить в одежды, и далее».

«И ни к какой мёртвой душе он не войдёт; ради отца своего и матери своей не осквернится».

А в разделе о нечистоте назира сказано: «

Во все дни его назирейства Г-споду к мёртвой душе не войдёт. Ради отца своего и матери своей, ради брата своего и сестры своей не осквернится ими в день их смерти, ибо венец его Б-га на голове его».

О коэне гадоле сказано: «

И ни к какой мёртвой душе он не войдёт» —

О чём говорит Писание?

Если

сказано, что оно говорит

о дальних,

и Тора предостерегает коэна гадоля, чтобы он не осквернялся ими,

так сказать невозможно.

Ведь

это следует посредством каль ва-хомер:

он не оскверняется ими, и Торе не требовалось предостерегать его относительно осквернения дальними умершими.

Ведь

если простой коэн, который оскверняется близкими,

всё же

не оскверняется дальними,

Но

то тем более коэн гадоль, который не оскверняется близкими, не должен оскверняться дальними!?

Но,

необходимо сказать, что

о близких говорит Писание: «

И ни к какой мёртвой душе он не войдёт»,

говорит.

И поскольку Тора уже предостерегла относительно близких стихом «И ни к какой мёртвой душе он не войдёт», ей не требовалось добавлять: «Ради отца своего и матери своей не осквернится», ведь Тора уже предостерегла его относительно близких —

И

поэтому Писание сказало: «И ради отца своего не осквернится», чтобы научить:

только ради отца своего он не оскверняется.

Но мёртвым, оставшимся без погребения, он оскверняется.