Назир 45b — Талмуд с русским переводом

Смысл написанного таков: поскольку, если назирка будет стричься у входа в Шатёр собрания, следует опасаться,

что они станут заигрывать с ней —

юные коэны,

находящиеся там, поэтому она стрижётся в городе, в уединённом месте, и юные коэны её не увидят.

Сказали ему

мудрецы рабби Шимона Шезори:

Согласно твоим словам —

случай с сотой доказывает обратное;

то есть: случай с сотой опровергает твои слова:

ведь о ней написано: «

И поставит её перед Господом»,

то есть ставит её у Ворот Никанора,

и мы не опасаемся, что юные коэны станут заигрывать с ней.

Сказал им:

Это несопоставимо, поскольку

эта —

назирка —

подводит глаза

и

украшает [заплетает]

волосы.

А

если бы

эта —

сота —

не подводила глаз и не украшала волосы,

а стояла бы там в неприглядном виде, как мы учили [Сота 7б]: «А затем приносят египетскую верёвку и обвязывают её выше груди».

Мишна:

Наша Мишна продолжает описание обряда очищающего бритья, начатого в предыдущей Мишне, где были разъяснены приносимые им жертвоприношения и время бритья назира; теперь Мишна разъясняет, что делают с волосами:

После того как назир побрит,

назир

берёт

волосы головы своего назорейства и посылает

их

под котёл [сосуд, в котором варится мясо]

мирной жертвы.

А если он побрился в городе,

за пределами Иерусалима,

он не посылал волосы под котёл.

В каком случае сказано,

что он посылает волосы под котёл?

При очищающем бритье.

Но при бритье после осквернения он не посылал волосы под котёл,

поскольку Писание связало положение волос под котёл только с бритьём чистого назира.

Рабби Меир говорит:

Все —

и чистые, побрившиеся в Иерусалиме, и чистые, побрившиеся в городе, и нечистые —

посылают волосы под котёл, кроме нечистого, который

побрился

в городе

только;

он не посылает волосы под котёл, поскольку его волосы предаются погребению.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

назир берёт волосы головы своего назорейства

и посылает их под котёл:

Мудрецы учили:

А затем

берёт подливу

мирных жертв

и кладёт её на волосы головы своего назорейства, а затем посылает

волосы

под котёл мирных жертв.

А если он послал

волосы

под котёл грехоочистительной жертвы или повинной жертвы —

исполнил обязанность.

Гемара возражает: барайта говорит о чистом назире, который приносит мирную жертву; следовательно, возникает вопрос:

разве бывает повинная жертва у чистого назира [то есть разве есть повинная жертва у чистого назира]?! Как же в барайте сказано, что если он послал волосы под котёл повинной жертвы, то исполнил обязанность?!

Сказал

то есть ответил

Рава: вот что имеется в виду:

Если нечистый назир

посылает

волосы головы

под котёл повинной жертвы — исполняет обязанность.

Гемара разъясняет:

откуда это следует?

Откуда известно, что он кладёт подливу мирной жертвы на волосы до того, как посылает их под котёл?

Сказал Рава: стих говорит:

«И возьмёт волосы головы своего назорейства и положит на огонь

под жертвой мирной жертвы»,

тогда как достаточно было бы сказать: «И положит на огонь под мирной жертвой».

Избыточное слово «жертва» учит:

из его жертвы —

пусть будет под ним [под мирной жертвой должна находиться часть жертвы]. Необходимо понимать, что речь идёт о подливе, поскольку саму жертву нельзя сжигать, пока она пригодна для еды.

Мы учили в барайте:

а если послал под котёл грехоочистительной жертвы или повинной жертвы —

исполнил обязанность.

Гемара разъясняет:

в чём причина?

Ведь в стихе мы находим только огонь под жертвой мирной жертвы?!

Поскольку

стих говорит: «

жертва»,

это слово избыточно: следовало сказать «под мирными жертвами». Поэтому Писание добавило это слово, чтобы научить: имеется в виду любая жертва,

включая грехоочистительную жертву

у чистого назира

и повинную жертву

у нечистого назира.

Возражают:

но ведь это слово «

жертва»

мы уже использовали для подливы [ведь выше из избыточности слова «жертва» мы уже вывели, что он кладёт подливу], так что теперь здесь нет избыточного слова для грехоочистительной и повинной жертв?!

Отвечают:

если так,

если слово «жертва» пришло лишь для того, чтобы научить, что он кладёт подливу,

то

пусть Писание скажет: «

из подливы мирной жертвы».

Ему не следовало употреблять слово «жертва», поскольку он кладёт не саму жертву, а её подливу.

Почему же сказано «

жертва»,

то есть почему Писание употребило слово «жертва»? —

Но

отсюда следует,

что это слово пришло

включить грехоочистительную и повинную жертвы.

Однако всё ещё можно возразить:

а не означает ли всё слово «

жертва»

только грехоочистительную и повинную жертвы [оно пришло для включения грехоочистительной и повинной жертв], а из этого не следует, что под жертву кладут подливу?!

Отвечают:

если так, пусть

Писание скажет

слова

«мирные жертвы и жертва».

мирные приношения и жертвенное животное».

Почему же сказано «

жертва мирных жертв»,

то есть почему Писание присоединило слово «под» к слову «жертва»? —

Следовательно,

отсюда следует и то и другое [оба толкования].

Мудрецы учили:

Все,

и чистые, и нечистые,

посылали волосы под котёл.

Кроме нечистого, побрившегося в городе, поскольку его волосы предаются погребению, — слова рабби Меира.

Как он сказал в нашей Мишне.

Рабби Йеуда говорит:

Чистые — и здесь, и там,

в Храме и в городе,

посылали волосы.

А

нечистые — и здесь, и там — не посылали волос.

А мудрецы говорят:

Все не посылали волосы под котёл, кроме чистого, который

побрился

в Храме, поскольку его действие было совершено как положено,

то есть он побрился в Храме как положено.

Мишна:

Наша Мишна продолжает описание «очищающего бритья», после того как в предыдущих Мишнах были разъяснены приносимые им жертвы и порядок его бритья; она разъясняет:

Если он варил мирные жертвы или вывари­вал их [то есть подвергал их более длительной варке],

то есть после того, как назир поставил мирные жертвы вариться, положил свои волосы под котёл и их варка или вываривание завершились, —

После этого

коэн брал сваренную

часть

плеча барана

мирной жертвы; также коэн брал

одну пресную халу из корзины,

один пресный лепёшечный хлеб,

и клал их на ладони назира,

и совершал ими взмахивание.

Коэн помещает свои руки под руки владельца жертвы и совершает взмахивание всем вместе.

А затем —

после бритья, взмахивания и окропления кровью всех жертвоприношений —

назиру разрешается пить вино и оскверняться умершими.