Назир 45a — Талмуд с русским переводом

Но ведь такое невозможно, и значит, невозможно истолковать стих именно так! Ведь:

итак,

ведь

ворота Никонора

находятся там, куда приходит нечистый назорей, —

где они расположены?

В каком стане они находятся? Ведь

в стане левитов

они расположены, поскольку не были освящены святостью Азары!

И

ведь

сказано в барайте: осквернённому трупной нечистотой —

разрешено входить в стан левитов!

И не только осквернённому трупной нечистотой, но даже самому трупу

разрешено внести его в стан левитов!

Как сказано [Шмот 13]: «

Шмот 13]: «

И взял Моше

[который был левитом]

кости Йосефа с собой».

И

что

означает стих

«с собой»? —

Что гроб Йосефа находился

рядом с ним:

вместе

с ним, в стане левитов.

И из этой барайты следует, что разрешено вносить самого умершего в стан левитов; тем более осквернённому трупной нечистотой разрешено находиться там!

Отсюда Абайе доказывает, что и в отношении истечения не следует толковать стих так, как толковали его они.

Но

сказал Абайе:

По версии Тосафот и Роша] —

Тевул-йом истёкшего —

не подобен истёкшему,

и поэтому, будучи только «окунувшимся в тот же день», он должен был бы иметь право входить в стан левитов, подобно осквернённому трупной нечистотой.

И всё же

ему запрещено входить в стан левитов в седьмой день — вплоть до восьмого дня,

поскольку он нуждается в искуплении,

помимо того, что он является «окунувшимся в тот же день».

Ведь ещё не наступило время, когда он может принести свою жертву и получить через неё искупление: сделать это он может только в восьмой день, как прямо сказано в стихе.

Поэтому он

не входит

в стан левитов даже после того, как окунулся в седьмой день, и в этом отношении его статус подобен статусу истёкшего. Но в восьмой день, когда он пригоден для получения искупления и уже не является окунувшимся в тот же день, ему разрешено входить в стан левитов.

Осквернённому же трупной нечистотой, который не нуждается в искуплении, разрешено находиться в стане левитов, даже если он вообще не окунался.

Абайе доказывает свои слова: тевул-йом истёкшего запрещено входить в стан левитов лишь потому, что, помимо статуса окунувшегося в тот же день, он обладает ещё и недостатком нуждающегося в искуплении. Тора разрешила ему входить в стан левитов только в восьмой день, когда у него уже нет статуса окунувшегося в тот же день и он может принести свою жертву.

А если

ведь если мы скажем согласно нашим словам, что ворота Никонора

находятся в стане левитов, —

почему же стих называет их

именем

«Шатёр собрания» [как сказано о назорее и об истёкшем: «И придёт перед Всевышним, ко входу в Шатёр собрания»]?!

Ведь Шатёр собрания — это само место Храма, которое является станом Шхины, а не станом левитов!

Но неизбежно следует сказать, что смысл того, что стих называет ворота Никонора «входом в Шатёр собрания», хотя они находятся в стане левитов, —

Но обязательно следует, что намерение стиха, называющего Ворота Никанора «входом Шатра собрания», несмотря на то что это стан левитов, состоит в том,

чтобы сказать,

то есть установить и открыть для нас следующий закон:

Подобно тому как там,

в самом месте Храма,

нуждающийся в искуплении не входит

вообще,

так и в стан левитов,

например, через ворота Никонора, —

нуждающийся в искуплении не входит!

Однако запрещено ему входить в стан левитов лишь в то время, когда у него есть дополнительный недостаток — статус окунувшегося в тот же день, и он не может принести свою жертву.

Поэтому в седьмой день, даже после окунания, ему нельзя входить в стан левитов. В этом отношении стих назвал ворота Никонора «входом в Шатёр собрания», чтобы научить нас: до восьмого дня этот вход для окунувшегося в тот же день, который одновременно нуждается в искуплении, подобен Шатру собрания, куда нуждающемуся в искуплении входить запрещено.

Но в восьмой день, когда он перестаёт быть окунувшимся в тот же день и становится пригодным принести свою жертву, ему разрешено войти в стан левитов и принести свою жертву, хотя он всё ещё нуждается в искуплении и ему запрещено входить в Храм.

Теперь Гемара разъясняет, откуда следует, что нуждающемуся в искуплении, даже после окунания и захода солнца, запрещено входить в Храм:

А там,

в самом Храме,

откуда нам известно

, что нуждающемуся в искуплении запрещено входить?

Ибо сказано в барайте:

В разделе «Хукат» сказано: «

Нечист будет» —

включая окунувшегося в тот же день,

которому запрещено входить в Храм, хотя ему разрешено входить в стан левитов. «

Ещё нечистота его в нём» —

включая нуждающегося в искуплении,

которому запрещено входить в Храм, несмотря на то что он уже вчера окунулся и больше не имеет статуса окунувшегося в тот же день.

В разделе о назорействе написано:

Жертвы назорея: «

Таков закон назорея: в день исполнения срока его назорейства он приведёт себя ко входу в Шатёр собрания. И принесёт свою жертву Всевышнему: одного годовалого ягнёнка без порока — во всесожжение, одну годовалую овцу без порока — в очистительную жертву и одного барана без порока — в мирную жертву. И корзину мацы: [десять] хлебов из тонкой муки, смешанных с маслом, и [десять] лепёшек мацы [не смешанных с маслом, а] помазанных маслом [а мера масла для хлебов и лепёшек составляет четверть лога, и это закон, данный Моше на Синае], и их хлебное приношение и возлияния. И принесёт коэн перед Всевышним и совершит его очистительную жертву и его всесожжение. А барана он совершит как мирную жертву Всевышнему на корзину мацы [мирную жертву зарежут с намерением освятить хлеб], и коэн совершит его хлебное приношение и его возлияние».

Стрижка назорея: «

И острижёт назорей у входа в Шатёр собрания волосы своей назорейской главы, и возьмёт волосы своей назорейской главы, и положит их на огонь, находящийся под мирной жертвой».

Размахивание: «

И возьмёт коэн варёную лопатку барана, один хлеб мацы из корзины и одну лепёшку мацы, и положит их на ладони назорея после того, как тот острижёт свои назорейские волосы. И совершит коэн над ними размахивание перед Всевышним; это свято для коэна, сверх грудины размахивания и плеча возношения» —

А затем назорей выпьет вино».

Эти законы разъясняются в следующих Мишнах.

Мишна:

Стрижка

очищения — какова она?

Если

назoрей

приносил

трёх животных

в жертву: одну годовалую овцу для

очистительной жертвы;

годовалого ягнёнка для

всесожжения, и

одного барана для

мирной жертвы.

И сначала зарезал мирную жертву,

а затем

стригся ради неё,

то есть после того, как была окроплена кровь мирной жертвы, он стрижётся, —

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Элазар

говорит:

Он стригся только ради очистительной жертвы,

то есть ставил очистительную жертву первой и стригся ради неё, поскольку

то есть: он ставил впереди очистительную жертву и стригся по ней, поскольку

очистительная жертва повсюду предшествует

и логично, что он стрижётся ради первой жертвы.

А если он остригся ради одной из трёх жертв,

то есть если остригся ради другой жертвы из трёх приносимых им жертв, —

обязанность исполнена.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Если

он принёс трёх животных —

овцу, ягнёнка и барана —

и не определил,

посвящая их, какое из них предназначено для очистительной жертвы, какое для всесожжения и какое для мирной жертвы, а посвятил их просто для своих жертв назорейства:

Овца, то есть животное,

пригодное для очистительной жертвы, —

приносится как очистительная жертва.

Ягнёнок, то есть животное, пригодное

для всесожжения, —

приносится как

всесожжение.

Баран, то есть животное, пригодное

для мирной жертвы, —

приносится как мирная жертва.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «И сначала зарезал мирную жертву и стригся ради неё — таково мнение рабби Йеуды»:

Учителя учили:

В разделе о назорействе написано: «

И острижёт назорей у входа в Шатёр собрания

волосы своей назорейской главы». Для чего сказано «у входа в Шатёр собрания»? —

Стих говорит о мирной жертве,

чтобы научить, что он стрижётся ради мирной жертвы, поскольку

сказано

о мирной жертве: «

И зарежут её у входа в Шатёр собрания».

Таннай разъясняет, откуда он это выводит:

Откуда

ты говоришь,

что

стих говорит о мирной жертве,

то есть что он стрижётся ради мирной жертвы?

Или, может быть,

стих говорит, что он стрижётся

буквально у входа в Шатёр собрания?!

Ты скажешь

скажи сам себе]:

в таком случае это было бы проявлением неуважения.

Рабби Яшая говорит: в этом нет необходимости

выводить из логики, что ему нельзя стричься у входа в Шатёр собрания:

Ибо

ведь Тора сказала: «

и

не поднимайся по ступеням на Мой жертвенник —

чтобы не открывалась твоя нагота на нём». Иными словами, для жертвенника это было бы неуважением: напротив него была бы открыта нагота.

Если Тора сказала это о том, кто идёт совершать служение, хотя это не столь уж явно является проявлением неуважения, то тем более это относится к бритью.

Рабби Ицхак

говорит: нет необходимости

извлекать из всего этого, что он не бреется непосредственно у входа в Шатер собрания:

Ибо

ведь он говорит: «

И возьмёт волосы с головы своего назира и положит на огонь

под жертвой шламим». —

Из этого следует:

тот, кому остаётся лишь взять и положить.

То есть во время бритья он находится близко к огню под жертвой шламим, и ему остаётся только взять волосы и положить их под огонь.

А этот исключается —

тот, кто бреется у входа в Шатер собрания, —

поскольку

если он варит свои шламим в городе Иерусалиме,

ему ещё предстоит взять

волосы,

принести их

с места бритья — от входа в Шатер собрания, —

и положить

под огонь.

Отсюда мы учим, что Тора не повелела бриться у входа в Шатер собрания; смысл сказанного Торой в том, что он должен бриться над жертвами шламим, о которых сказано: «у входа в Шатер собрания».

Абба Ханан говорит от имени рабби Элиэзера

другое толкование стиха: то, что говорит Писание, — «

И назир побреется у входа в Шатер собрания»,

не может пониматься буквально, поскольку очевидно, что это было бы проявлением неуважения; Писание учит следующему:

Если вход в Шатер собрания

не открыт, он не бреется.

Рабби Шимон Шазури говорит:

То, что говорит Писание: «И назир побреется у входа в Шатер собрания», следует понимать буквально: он должен бриться у входа в Шатер собрания.

А то, что говорит Писание: «

И назир побреется у входа в Шатер собрания»,

а не «И побреется у входа в Шатер собрания голову своего назира», учит, что только назир бреется у входа в Шатер собрания,

но назира

не бреется у входа в Шатер собрания.