Назир 44b — Талмуд с русским переводом

То есть стрижка сама по себе не является сущностью закона о нарушении назирута; сущность закона состоит в необходимости дождаться, пока волосы отрастут. Поэтому, если человек выпил вино и его волосы сохранились, это подобно тому, как если бы он уже нарушил назирут, а затем отрастил волосы. б) Требуется пояснение: если причина нарушения назирута состоит только в мицве стрижки, как можно вывести каль ва-хомер из того, что стрижка разрешена в некоторых случаях? Ведь в некоторых случаях разрешён именно запрет стрижки, а не мицва стрижки. Некоторые объясняют: стрижка-мицва также разрешена в некоторых случаях — когда назир становится прокажённым, поскольку прокажённый вообще не нарушает свой назирут; только дни его нечистоты ему не засчитываются [как сказано ниже, в Мишне на листе 54а], и мы не говорим, что он всё же должен нарушить назирут на тридцать дней из-за совершённой им стрижки-мицвы. Значит, и стрижка-мицва разрешена в некоторых случаях; а согласно мнению Рамбама [приведённому выше, в примечаниях к Мишне на 39а], что аннулирование предназначено для того, чтобы у него был рост волос во время назирства, вопрос не представляет трудности. Мишна:

А. В разделе о назире сказано: «Если внезапно, неожиданно умрёт человек при нём, и осквернится его посвящённая голова, то в день его очищения [в день, когда на него окропили воду очистительной жертвы. А после этого] в седьмой день он обреет её».

«А в восьмой день пусть принесёт двух горлиц или двух голубиных птенцов коэну, ко входу в Шатёр собрания; и совершит коэн одну в качестве очистительной жертвы, а другую — в качестве жертвы всесожжения, и искупит его за то, что согрешил из-за умершего».

«И освятит он свою голову в тот день. И посвятит Всевышнему дни своего назорейства. И принесёт годовалого овна в качестве повинной жертвы, и прежние дни пропадут» и так далее.

Б. В разделе об очищении поражённого цараат сказано [Ваикра, 14:9]: «И будет в седьмой день [дней его отсчёта]: обреет он все волосы свои, голову свою, бороду свою и брови глаз своих; все волосы свои обреет».

«И выстирает свои одежды [после своего обривания], и омоет своё тело в воде, и станет чист. А в восьмой день возьмёт двух непорочных овнов».

Как совершается бритьё при нечистоте

:

Если

назир

окропляется,

то есть получает окропление водой с пеплом рыжей коровы,

в третий и в седьмой день,

как положено при очищении от нечистоты умершего, и окунается в микве в седьмой день,

то в седьмой день он обривается, а в восьмой день приносит свои жертвы.

А если

он задержал своё бритьё и

обрился в восьмой день,

то

приносит свои жертвы

даже

в тот же день,

и ему не нужно ждать до следующего дня после бритья, как он поступает, когда обривается в седьмой день,

таково мнение рабби Акивы.

Сказал ему рабби Тарфон

рабби Акиве: разве

чем этот

назир

отличается от поражённого цараат,

о котором Тора сказала: «И будет в седьмой день [дней его отсчёта]: обреет он все волосы свои. А в восьмой день возьмёт двух овнов» —

а если он задержал своё бритьё до восьмого дня, то приносит свои жертвы на следующий день после бритья, а не в тот же день?!

Сказал ему

рабби Акива рабби Тарфону:

Причина, по которой поражённый цараат приносит свои жертвы на следующий день после бритья, даже если он обрился в восьмой день, связана не с самим бритьём, а с окунанием в микве, которое также неизбежно задержалось до восьмого дня, поскольку поражённый цараат окунается только после бритья.

Иначе обстоит дело с назиром, который окунается до бритья. В чём же причина различия между ними?

Потому что

этот

назир —

его очищение зависит только от его дней

[от окропления в третий и седьмой день], а не от его бритья. Поэтому он может немедленно окунуться, даже если обреется лишь на следующий день.

А

если

у поражённого цараат его очищение зависит от его бритья,

то поэтому, пока он не обреется, он не окунается. А поскольку окунание поражённого цараат происходило в восьмой день, он должен дождаться захода солнца после окунания; пока солнце не зашло, он всё ещё обладает нечистотой «окунавшегося в этот день»,

и не приносит жертву

за своё поражение цараат

до тех пор, пока не станет

«ожидающим захода солнца»,

то есть пока солнце не зайдёт вечером, в конце дня, когда он окунулся, а не пока он ещё является «окунавшимся в этот день». Следовательно, свои жертвы он приносит только в девятый день.

Гемара:

Гемара задаётся вопросом:

принял ли он от него

то есть согласился ли рабби Тарфон с доводом рабби Акивы, проводившего различие между назиром и поражённым цараат.

Или нет

: рабби Тарфон не принял объяснение рабби Акивы и всё ещё спорит с ним; он считает, что даже назир, обр shavingшийся в восьмой день, приносит свои жертвы только на следующий день, в девятый, поскольку жертвы всегда приносят на следующий день после бритья?

Та шма

: доказательство того, что он не принял его мнение, из следующего,

что учил Хиллел

в барайте:

Если назир обрился

в

восьмой день, он приносит свои жертвы в девятый день.

А если бы ты предположил, что он принял его мнение,

рабби Тарфон, то оказалось бы, что никто не говорит: «Приносит свои жертвы в девятый день». В таком случае

пусть принесёт свои жертвы в восьмой день!

Иными словами, если сказать, что рабби Тарфон согласился с мнением рабби Акивы, эта барайта не соответствует мнению ни одного из мудрецов.

Сказал

отверг это

Рава:

даже если предположить, что рабби Тарфон принял его мнение, всё равно

нет затруднения

с барайтой, которую учил Хиллел, поскольку:

это — то есть случай, в котором рабби Тарфон согласился с рабби Акивой, — это случай,

когда

назир окунулся

в

седьмой день,

а задержал он только своё бритьё до восьмого дня.

А это — барайта, которую учил Хиллел, — случай,

когда он

не окунулся в седьмой день,

то есть задержал до восьмого дня и окунание; тогда даже рабби Акива согласен, что он приносит свои жертвы в девятый день, подобно поражённому цараат, который приносит их в девятый день, поскольку окунулся в восьмой.

А. Существуют три стана: стан Шхины, стан левитов и стан Израиля.

Стан Шхины — это Храм и окружающий его двор.

Стан левитов — это Храмовая гора внутри окружающей её стены.

Перед двором Храма находился ещё один двор, называвшийся «Женским двором»; он относился к стану левитов.

Между Женским двором и двором Храма находились ворота Никанора. Место проёма этих ворот не было освящено святостью двора; оно относилось не к стану Шхины, а к стану левитов.

Гри״з в третьей главе «Законов искупления» объясняет, что место проёма ворот Никанора называется «перед Всевышним», поскольку является частью двора: всё, что находится внутри ограды двора, — это место, находящееся «перед Всевышним». Ограды ограничивают пространство двора с внешней стороны. Однако это место не было освящено святостью двора, чтобы те, кому недостаёт искупления, например поражённый цараат, могли стоять там для принесения своих искупительных жертв.

Б. Некоторые нечистые высылаются из всех трёх станов; некоторые нечистые высылаются только из стана левитов, но им разрешено находиться в стане Израиля; а некоторые нечистые высылаются лишь из стана Шхины.

В. Нечистый человек [например, прикоснувшийся к пресмыкающемуся], окунувшийся для очищения, не становится полностью чистым: он должен ждать до тех пор, пока не «зайдёт солнце» в день его окунания.

В течение всего дня, в который он окунулся, он имеет статус «окунавшегося в этот день» и подобен «второму по степени нечистоты», который оскверняет труму своим прикосновением.

Г. Нечистому, который должен очиститься посредством окунания и принесения жертвы, достаточно окунуться и дождаться захода солнца, чтобы очиститься от своей нечистоты в отношении прикосновения к труме и священным предметам.

Однако ему всё ещё запрещено входить во двор, то есть в стан Шхины, пока он не принесёт свою жертву.

Д. Что касается истекающего, который окунулся для очищения, но солнце ещё не зашло, — он является «окунавшимся в этот день от нечистоты истечения»; Гемара далее обсуждает, разрешено ли ему входить в стан левитов.

Сказал Абайе: «Я обнаружил

то есть нашёл

товарищей

товарищей

Рав Натана, сына Ошайи, сидящими и говорящими

то есть они сидели и говорили:

В разделе об очищении истекающего от его нечистоты [Ваикра, 15:13] сказано:

«А если очистится истекающий от своего истечения [то есть истечение прекратится],

то отсчитает себе семь дней [чистых от истечения] для своего очищения.

И выстирает свои одежды [окунёт их, чтобы очистить],

и омоет своё тело [он должен окунуться в седьмой день] в живой воде, и станет чист.

А в восьмой день [после того как отсчитал семь чистых от истечения дней и после того как окунулся в седьмой день] возьмёт себе двух горлиц или двух голубиных птенцов.

И придёт перед Всевышним, ко входу в Шатёр собрания, и передаст их

[двух горлиц или двух голубиных птенцов]

коэну».

И так истолковали: из того, что Писание говорит об истекающем, окунувшемся в микве, что он должен принести свою жертву в восьмой день, и добавляет, что в восьмой день он «придёт перед Всевышним, ко входу в Шатёр собрания»:

Когда же он

«придёт

перед Всевышним, ко входу в Шатёр собрания»?

Иными словами, когда истекающему, окунувшемуся для очищения, разрешается войти в стан левитов, в Женский двор и стоять у проёма ворот Никанора? Только в день, о котором Писание сказало в начале стиха: «В восьмой день», — но не в седьмой день, даже если он уже окунулся в этот день для очищения, поскольку он всё ещё является «окунавшимся в этот день» и не очистился до захода солнца!

Проём ворот Никанора не был освящён святостью двора, чтобы те, кому недостаёт искупления, могли прийти и стоять там для своего очищения; его святость относится лишь к стану левитов. Поэтому истекающий может прийти туда, несмотря на то что ему «недостаёт искупления», поскольку его жертва ещё не принесена, а входить в Храм ему всё ещё запрещено —

когда он окунулся

уже в предыдущий день, в седьмой день,

и дождался захода солнца.

Иными словами, он окунулся в седьмой день, и наступил вечер, с которого начинается восьмой день; тогда он очистился от нечистоты истечения в отношении прикосновения к труме и священным предметам.

Писание говорит, что только тогда, в восьмой день, ему разрешено прийти к проёму ворот Никанора, относящемуся к стану левитов, принести туда свою жертву и передать её коэну, чтобы тот принёс её за него.

Но в сам Храм ему всё ещё запрещено входить, пока его жертва не будет принесена, как будет разъяснено далее.

Но если

он не окунулся

в седьмой день

и

не

дождался

захода солнца, то

не

может он окунуться в восьмой день, а затем прийти к воротам Никанора и принести свои жертвы, поскольку он всё ещё является «окунавшимся в этот день».

Напротив, если он окунулся только в восьмой день, ему нужно ждать захода солнца в восьмой день и очиститься тогда; после этого он сможет прийти на следующий день, в девятый день, к воротам Никанора и передать там коэну свою жертву.

Следовательно,

Абайе доказал из их слов, что

считают

товарищи Рав Натана, сына Ошайи, что закон

«окунавшегося в этот день от нечистоты истечения»

подобен закону истекающего!

То есть подобно тому как истекающему запрещено входить в стан левитов, так и истекающему, который окунулся, но ещё не дождался захода солнца, называемому «окунавшимся в этот день от нечистоты истечения», запрещено входить в стан левитов. Поэтому он не может войти в Женский двор и прийти к воротам Никанора, пока не окунётся и не дождётся захода солнца; тогда на следующий день ему будет разрешено войти в стан левитов.

И добавил Абайе:

«Я сказал им

то есть я сам высказал им своё мнение:

Согласно вашему подходу, вы запрещаете окунавшемуся в этот день от нечистоты истечения входить в стан левитов потому, что истолковываете стих, сказанный об истекающем: в восьмой день он «придёт перед Всевышним, ко входу в Шатёр собрания»; только в восьмой день он может прийти перед Всевышним, но не в седьмой день, даже после окунания, поскольку вы считаете, что смысл Писания состоит в том, чтобы запретить окунавшемуся в этот день от нечистоты истечения входить в стан левитов.

Но если так,

согласно вашему истолкованию смысла Писания,

в отношении осквернившегося назира,

осквернившегося нечистотой умершего,

также, поскольку сказано

в связи с принесением его жертв после очищения от нечистоты то же выражение, что и об истекающем [Бемидбар, 6:10]:

«А в восьмой день

принесёт двух горлиц коэну, ко входу в Шатёр собрания».

Следовательно, согласно вашему мнению, это же толкование следует применить и к назиру, очистившемуся от нечистоты умершего:

Когда же

назир, очистившийся от нечистоты умершего,

придёт

ко входу в Шатёр собрания, чтобы принести жертвы своего очищения?

Только

если он окунулся

заранее, в седьмой день,

и дождался захода солнца,

поскольку тогда он может прийти в восьмой день к воротам Никанора, относящимся к стану левитов, но не в седьмой день, даже после окунания для очищения от нечистоты умершего, поскольку ему всё ещё недостаёт захода солнца.