Назир 43b — Талмуд с русским переводом

В следующем сообщении вещи разъяснены также на основании объяснения Ра̀ша, ввиду краткости слов Тосафот в нашей сугии.

Сказал Рав Хисда от имени Рава:

коэн, у которого

была отрублена голова его отца

и хотя голова находится перед нами,

не оскверняется ради него,

ни ради его тела, ни ради его головы. :

«Мефареш». : Дополнительное разъяснение: Далее в сугии разъясняется, что из-за одного органа его отца, по мнению всех, он не оскверняется; а новизна слов Рава состоит в том, что даже при отсутствии головы или даже при отсутствии любого другого органа он не оскверняется ради него, [при условии, что отсутствие произошло после смерти или в момент смерти; но если отец лишился органа при жизни, сын оскверняется ради него — Бейт-Йосеф от имени Рамбана, «Йоре дэа», ан 373], а спорящие с Равом считают, что сын оскверняется из-за позвоночника и черепа своего отца, а также из-за большинства числа органов [125 органов, составляющих большинство из 248 органов человека] или из-за большей части строения его отца, то есть из-за двух голеней и одного бедра или двух бёдер и одной голени. И разъясняем:

в чём причина?

Поскольку

сказал стих

в разделе о нечистоте коэнов: «Ибо только ради родственника своего, близкого к нему, ради матери его, и ради отца его, и ради сына его, и ради дочери его, и ради брата его», и из того, что Писание сказало

«ради отца его»,

мы учим:

когда он цел, но не когда он неполон. :

Написал в «Керен Ора», что здесь нет лишнего слова, чтобы из него учить этот закон, но смысл стиха таков: Тора разрешила оскверняться ради его отца только тогда, когда тот цел, см. об этом примечание далее в сугии.

Сказал ему Рав Амнуна

Раву Хисде:

Но если так, тот, кто идёт по долине Аравот [

сын, который шёл с отцом по долине, где встречаются разбойники],

и разбойники отрубили ему голову

его отца [разбойники отрубили голову его отцу], и тот умер,

разве и в этом случае он не должен оскверняться ради него [

и разве сын не должен оскверниться ради него], поскольку его отец не цел!? :

В трактате «Брахот» 54а упоминается «долина Аравот», и Раши объяснил: «пкатà» — долина; «Аравот» — название места. : Тосафот удивлялись: в чём трудность для Гемары — возможно, действительно так! И он не должен оскверняться; см. написанное об этом в «Хазон Иш», ан 145, в словах, начинающихся «И в трактате Назир 43б». Сказал ему

Рав Хисда Раву Амнуне: «

Мет мицва»

ты имеешь в виду,

то есть: хотя он не оскверняется ради него потому, что тот его отец, пусть осквернится ради него потому, что тот — мет мицва!?

Но ведь

теперь можно сказать: если он обязан оскверняться ради других,

если коэн обязан оскверниться ради других, когда они являются мет мицва,

то ради его отца — тем более

он оскверняется ради него, если тот является мет мицва. :

а. На первый взгляд, этот каль ва-хомер приведён только для полноты рассуждения, ведь кому придёт в голову считать, что в отношении его отца не действует закон «мет мицва». б. В «Керен Ора» спросили: откуда Гемаре очевидно, что мет мицва отличается от родственников и что ради мет мицва он оскверняется даже тогда, когда тот не цел, см. то, что он написал и привёл там. Гемара возражает:

и

разве

этот

мертвец — рядом с которым стоит его сын и может нанять других, чтобы они похоронили его —

является мет мицва!?

Ведь было установлено в барайте:

Каков мет мицва: всякий, у кого нет погребальщиков,

но если

зовёт

умерший

и другие ответят ему,

то есть если бы умерший мог позвать, у него были бы родственники, которые ответили бы ему,

это не мет мицва,

поскольку те родственники позаботятся о нём или наймут других, чтобы позаботиться о нём — :

Так объяснил Ра̀ш в первом объяснении, и так объяснили Тосафот; а Ра̀ш добавил: «А некоторые объясняют: коэн зовёт, и другие отвечают ему, чтобы прийти и похоронить его; и это большое ужесточение, поскольку если коэн может вернуться и найти для него погребальщиков, он не должен оскверняться ради него», [и см. «Галахот ктанот» Ра̀ша, «Законы нечистоты», см. там]. В «Керен Ора» написал, что из вопроса Гемары «Но ведь у него есть сын» следует первое объяснение; см. «Диврей Хемудот» к «Законам нечистоты» Ра̀ша, 8. : Разъяснено на основании Тосафот. Но ведь,

у этого мертвеца

есть сын [

у него есть сын, способный ответить на зов своего отца], и он может нанять того, кто позаботится о нём; следовательно, это не «мет мицва», почему же сын-коэн должен оскверняться ради него, поскольку тот не цел!? И отвечаем:

поскольку он идёт

сын

дорогой [

так как сын идёт в пути],

он считается подобным тому, у кого нет погребальщиков,

ведь в пути он не найдёт того, кого можно нанять. :

То есть поскольку у него есть родственник, который позаботится о его нуждах, потому что обязан похоронить его или потому, что так принято делать, он уже не является «мет мицва» даже по отношению к самому сыну; и хотя если тот не позаботится о нём, другой не позаботится о нём. : Ра̀ш написал: «Отсюда следует, что если есть какой-либо еврей, который позаботится о нём [то есть еврей, находящийся перед нами; ведь когда перед ним нет того, кто похоронил бы его, Ра̀ш выше написал, что это большое ужесточение, как приведено в примечании выше], он не называется мет мицва, и коэн не должен заботиться о нём; поскольку отсюда следует, что именно в долине Аравот, где вообще не бывает людей, [коэн оскверняется], но если люди встречаются, даже если они не родственники умершего, коэн не должен оскверняться, [и основной закон также написали Тосафот, но не доказали его из нашей сугии]. Однако согласно тому, что было разъяснено выше в примечании относительно вопроса Гемары, требуется объяснение: поскольку весь вопрос Гемары возник из-за того, что у него есть сын, который позаботится о нём, то очевидно, что если ему некого нанять, он является “мет мицва” по отношению к самому сыну; но откуда отсюда можно учить, что коэн не оскверняется ради “мет мицва”, если есть еврей, который позаботится о нём!? См. «Арзей ха-Леванон», 326». И Гемара возражает Раву:

мейтиви

из того, что установлено в барайте:

В разделе о нечистоте коэнов сказано: «Только ради родственника своего и так далее, и ради сестры своей, девственницы и так далее, ради неё пусть осквернится», и поэтому Писание добавило и сказало: «ради неё пусть осквернится», чтобы научить:

ради неё —

ради своей сестры, когда она цела,

он оскверняется, но не оскверняется ради её органов

— ради органа её живой или ради органа её мёртвой. :

Тосафот. И почему мы толкуем именно так:

поскольку он не

оскверняется

даже

ради органа живого

своего отца,

который ближе ему, чем сестра, который ближе к нему, и тем более рассуждение приводит к тому, чтобы истолковать так в отношении его сестры. Разъяснено на основании «Арзей ха-Леванон». Не обязательно именно «орган живого», поскольку нет основания различать между ними, как разъясняет Ра̀ш ниже; но ради органа мёртвого иногда он оскверняется, если уже сначала осквернился ради остального тела, как разъясняется в продолжении барайты; и, по-видимому, Ра̀ш читал: «орган мёртвого». : Тосафот и Ра̀ш написали предположительно, что относительно его отца это очевидно, поскольку сказано: «ради отца его»; и согласно этому получается не так, как написал «Керен Ора» [приведено в примечании выше], что из выражения «ради отца его» само собой следует, что он цел, и нет лишнего выражения, чтобы учить этому: если это так, то из «ради отца его» следует исключение органов так же, как из «и ради неё», и зачем нужно «ради неё пусть осквернится» — требуется изучение.

Но он возвращается

даже

ради кости размером с ячменное зерно,

разъясняет это далее.

Что значит: он возвращается ради кости размером с ячменное зерно!?

Разве не имеется в виду, что немного не хватает [

что отец был немного неполон — отсутствовала именно эта кость] в момент, когда он осквернился ради него, и барайта сообщает нам: поскольку он уже осквернился ради своего отца, он снова оскверняется даже ради кости размером с ячменное зерно, чтобы похоронить её. : :

Размер «кость размером с ячменное зерно», упомянутый таннаем, назван так потому, что при меньшем размере вообще нет нечистоты, и очевидно, что он возвращается ради неё, чтобы похоронить её. Получается, мы узнали, что было разрешено оскверняться ради его отца, когда тому немного не хватало, и то же самое относится к случаю, когда ему не хватало головы; значит, это трудно для Рава!? : А сказанное в барайте, что он не оскверняется ради органа мёртвого, относится к случаю, когда отсутствует большая часть; мера же разъясняется далее в продолжении сугии: позвоночник или череп — ради них он оскверняется; также большинство числа органов мёртвого или большая часть строения мёртвого.

И отвечаем:

нет,

это не трудно, поскольку

та

барайта

— это мнение Рабби Йеуды,

а Рав считает согласно другому таннаю, приведённому в конце сугии.

Ибо установлено в барайте: Рабби Йеуда говорит: «Ради неё пусть осквернится» —

«ради неё пусть осквернится»

и не оскверняется ради её органов,

поскольку

он не оскверняется

даже

ради органа живого своего отца,

который ближе к нему, и тем более не оскверняется ради своей сестры —

но оскверняется ради органа мёртвого своего отца

посредством возвращения, когда он уже осквернился ради остального тела; и таким же образом он оскверняется ради своей сестры.

И всё ещё возражаем Раву:

но ведь установлено в барайте: Рав Кахана, сын Рабби Элиэзера бен Яакова, [

то есть в барайте Рабби Элиэзера бен Яакова]: «

Ради неё пусть осквернится»

и не оскверняется ради органов —

исключается кусок плоти размером с оливу от мёртвого

его сестры,

и кусок гнилой плоти размером с оливу [

плоть мёртвого, которая сгнила и размягчилась, или жидкость, выходящая из плоти мёртвого]

и полная ладонь [

полная пригоршня]

праха разложения [

порошок разложения] мёртвого. :

Эти размеры являются мерами, при которых возникает нечистота, и они были даны Моше на Синае. Можно было бы сказать: пусть он не оскверняется

даже

ради позвоночника и черепа

своей сестры,

и ради большей части её строения

сестры [двух голеней и одного бедра или двух бёдер и одной голени],

и ради большей части её числа [

или ради большинства числа её органов]!?

Когда

Писание

говорит: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и скажи им: ради умершего не оскверняется он среди своего народа», и повторяет

«скажи и скажи»,

«скажи и скажи»,

то

Писание добавило тебе другую нечистоту,

ради которой коэн оскверняется; какую именно? Ради позвоночника, черепа, большинства числа её органов и большей части строения его сестры, поскольку разумно истолковать этот стих в отношении его сестры, о которой Писание ограничило, сказав, что он не оскверняется ради её органов. :