Назир 43a — Талмуд с русским переводом

И всё же мы задаём вопрос:

в доме

то есть в шатре, где находится труп]

тоже —

даже если вначале он не был нечист, почему он должен понести два наказания? Ведь за вход он обязан лишь тогда, когда внесёт в шатёр, где находится труп, большую часть своего тела, а значит:

как только он ввёл руку, он осквернился

сразу после того, как он ввёл палец руки в шатёр, где находится труп, он уже стал нечистым],

когда он входит настолько

— когда он входит настолько, чтобы нарушить запрет входа в шатёр, где находится труп, то есть когда входит большая часть его тела, — он уже

нечист,

и почему же он должен понести наказание за вход?

Но сказал רבי

Элазар:

Действительно, если он

приложил руку к дому

— то есть сначала ввёл руку в шатёр, тогда

из-за нечистоты он обязан

он должен понести наказание], но

из-за входа не обязан

за это он не должен понести наказание], поскольку он уже нечист и находится в состоянии нечистоты.

Но

если он

приложил тело

— то есть прижал руки к телу, тогда

нечистота и вход происходят одновременно

они происходят одновременно], и в таком случае Тора предостерегла относительно входа.

Гемара всё ещё возражает:

Ведь невозможно, чтобы он сначала не ввёл нос и нечистота не перешла на него:

даже когда он входит таким образом, его нос сначала входит в дом, и он становится нечистым, тогда как обязать его за вход можно лишь после того, как он введёт большую часть тела. Почему же он должен быть наказан за вход после того, как уже стал нечистым?!

Но сказал Рава:

Действительно, если он

ввёл голову

сначала,

из-за нечистоты он обязан, а из-за входа не обязан,

поскольку он уже нечист.

Однако если он

ввёл тело

в дом, согнув голову снаружи, чтобы его нос не вошёл первым, тогда

нечистота и вход происходят одновременно

они происходят на него одновременно], и в таком случае Тора предостерегла относительно входа.

И всё же мы задаём вопрос:

Ведь невозможно, чтобы он сначала не ввёл палец ноги

ведь невозможно, чтобы он не ввёл сначала палец ноги],

и нечистота не перешла на него

нечистота перешла на него], и после этого уже невозможно обязать его за вход?!

Но сказал Рав Папа:

в данном случае можно найти ситуацию, когда нечистота и вход происходят на него одновременно, и Тора предостерегла его также из-за входа:

Например, он вошёл

назир

в носилках, ковчеге или башне

в переносных предметах, преграждающих путь нечистоте] в шатёр, где находится труп, и ещё не стал нечистым, а также ещё не «вошёл» в шатёр, где находится труп, а затем

пришёл его товарищ

и снял

с

него

— с согласия назира —

покрытие

с носилок, и тем самым назир стал нечистым ; при этом он также считается «вошедшим» в шатёр, где находится труп, и получается,

что нечистота и вход происходят одновременно.

Мар, сын Рав-Аши, сказал:

Например, вошёл

назир

когда

труп ещё находился в состоянии

умирания,

и душа его вышла, когда он уже сидел

в доме

и душа умиравшего вышла, когда назир уже сидел в доме],

так что нечистота и вход происходят одновременно

при выходе души. Раздел о нечистоте коэнов [Ваикра, 21]:

«И сказал Всевышний Моше: „Обратись к коэнам, сынам Аарона, и скажи им: пусть никто из них не оскверняется прикосновением к умершему среди своего народа. Только ради близкого родственника, который близок ему: ради матери и отца, сына и дочери, брата и сестры своей — девственницы, близкой ему, которая не была замужем, — ради неё он может оскверниться. Пусть не оскверняется муж среди своего народа, чтобы осквернить себя“».

Учёные учили:

В разделе о нечистоте коэнов сказано: «Пусть не оскверняется муж среди своего народа, чтобы осквернить себя», поэтому сказано

«чтобы осквернить себя»

выражение, связанное со словом «осквернённый»], чтобы научить: он не запрещён ему

до тех пор, пока тот не умрёт.

Рабби говорит:

В разделе о назире сказано:

«Пусть не оскверняется ими при их смерти»,

и поэтому Тора сказала «при их смерти», чтобы научить: он не запрещён ему

до тех пор, пока тот не умрёт

по-настоящему, но не когда тот изранен [полон ран и порезов] и находится при смерти. Ибо согласно тому, кто говорит — первый танна, — что исключение выводится из слов «чтобы осквернить себя»: даже умирающий умирающий запрещён им , поскольку, так как «большинство умирающих умирает», он считается «осквернённым» , а стих пришёл исключить только израненного.

И Гемара разъясняет:

в чём между ними различие

в каком законе они расходятся], ведь даже по мнению первого танная он не запрещён в отношении израненного и умирающего, поскольку тот ещё не умер?

Сказал рабби Йоханан:

действительно,

между ними есть лишь различие в истолковании

стихов,

между ними есть

то есть между ними нет галахического различия, и, по мнению всех, умирающий и израненный исключены из запрета, поскольку они ещё не умерли; однако первый танна выводит это из слов «чтобы осквернить себя», а Рабби — из слов «при их смерти».

Реш Лакиш сказал:

различие между ними касается умирающего:

Ибо

по мнению того, кто говорит —

первый таннай, исключающий [умирающего]

из «для осквернения»:

даже

умирающий

запрещён

для них , поскольку, так как «большинство умирающих умирают», он считается «умершим» , а стих пришёл исключить только израненного.

А

согласно тому, кто говорит

— Рабби, — что исключение выводится

из слов «при их смерти»:

до тех пор, пока не умрёт

по-настоящему —

нет,

действительно, он нарушает запрет в отношении умершего, но

в отношении умирающего — нет

он не был предостережён, и хотя «большинство умирающих умирает», поскольку тот ещё не умер.

И задаём вопрос:

А согласно тому, кто говорит

что исключение выводится

из слов «чтобы осквернить себя»,

и не исключает умирающего,

ведь написано «при их смерти»

и из этого следует, что он не нарушает запрет, пока тот не умрёт, но не в отношении умирающего?!

И отвечаем: согласно тому, кто считает, что мы выводим исключение из слов «чтобы осквернить себя»,

это необходимо ему

— ему необходимо написать «при их смерти»

для того, чему учит Рабби

— для другого вывода Рабби из слов «при их смерти».

Как учили в барайте: Рабби говорит:

«при их смерти»

— при смерти всякого человека —

не оскверняется

им назир,

но оскверняется

назир всякому человеку

при их поражении и истечении

когда они поражены цараат или страдают истечением, передающим нечистоту человеку], поскольку назир был предостережён только относительно нечистоты от трупа. И задаём вопрос:

а

если так, следует возразить

согласно тому, кто говорит

«при их смерти»

Рабби, который выводит из слов «при их смерти» исключение израненного и умирающего]:

ведь это необходимо ему

для слов «при их смерти»

для

того, чтобы вывести

это рассуждение

о том, что разрешено оскверняться ради поражённого цараат?!

И отвечаем:

если так

— если стих пришёл лишь для того, чтобы исключить поражённого цараат, —

пусть стих говорит: «при смерти»,

почему же

«при их смерти»?

Из этого следует два вывода

из этого слова мы узнаём два положения]: исключение поражённого цараат и исключение израненного и умирающего.

И задаём вопрос:

А согласно тому, кто говорит

«при их смерти»

ведь написано

«чтобы осквернить себя»,

и это указывает на запрет умирающего, который называется осквернённым?!

И отвечаем: этот стих пришёл не для того, чтобы включить умирающего в запрет, а

«чтобы осквернить себя»

для этого он и пришёл

для этого предназначен стих]:

того, кто не осквернён

нечист], Тора предостерегла, чтобы он не осквернялся;

исключён этот

— тот, кто уже стал нечистым и не добавляет нечистоту к своей нечистоте , — он не нарушает запрет, поскольку

он

уже

осквернён и находится в состоянии осквернения.

И задаём вопрос:

А согласно тому, кто говорит

«из слов «чтобы осквернить себя»

ведь это необходимо ему

— для стиха «чтобы осквернить себя» —

для этого рассуждения

об исключении того, кто уже осквернён и находится в состоянии осквернения.

И отвечаем:

если так

— если стих пришёл лишь для того, чтобы исключить только одно из этих положений, —

пусть стих говорит:

«чтобы осквернить»,

почему же

«чтобы осквернить себя»?

Из этого следует два вывода:

исключить того, кто уже осквернён и находится в состоянии осквернения, и научить, что коэн предостережён относительно умирающего, который называется «осквернённым».

Возражает

Решу Лакишу, считающему, что умирающий запрещён им:

Из следующего, чему учили в барайте:

человек становится источником нечистоты только после того, как

выйдет его душа, даже если он изранен и даже если он умирает —

и

если так, следует возразить

тому, кто говорит: «из

слов «чтобы осквернить себя»

и, согласно его мнению, коэн предостережён относительно умирающего,

ведь здесь сказано, что

даже умирающий

не является источником нечистоты?!

И отвечаем: действительно,

что касается передачи нечистоты

умирающий не является источником нечистоты

до тех пор, пока не выйдет его душа

до выхода души], и коэн не нарушает в отношении него запрет «не оскверняться»; однако

что касается начала

[осквернения]

оно уже началось

он уже осквернён], то есть он нарушает запрет «чтобы осквернить себя», поскольку это подобно тому, как если бы Тора сказала об отдельных запретах: «не оскверняться» и «не осквернять себя».