Назир 42b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Сказал Раба от имени Рава Хуны:

В разделе о назире написано: «Во все дни своего посвящения Всевышнему он не должен приближаться к умершему [в шатёр умершего].

Он не должен оскверняться ради отца своего, матери своей, брата своего или сестры своей — ради них после их смерти [ни через прикосновение, ни через перенос, ни через пребывание под одним шатром]».

Но если

ясный стих

стих, который полностью и исчерпывающе выражает всё необходимое]

сказал Писатель: «

Не должен оскверняться» —

это включает все виды осквернения умершим, — тогда

когда Он говорит: «

Не должен приближаться» —

что, по смыслу, относится только к входу в шатёр умершего, — зачем это сказано?

Чтобы предостеречь его

того, кто входит в шатёр умершего,

от нечистоты,

которой он оскверняется, и

предостеречь его

также

от самого входа: то есть если он вошёл в шатёр умершего и осквернился, то нарушил два запрета — «не должен оскверняться», поскольку осквернился, и «не должен приближаться», поскольку вошёл в шатёр умершего, — и получает два удара.

И добавляет Рав הуна:

Рав Хуна добавляет:

но

получить удары за

двукратное осквернение

два раза [не очистившись между тем]

нельзя.

Ведь тот, кто уже пребывает в состоянии нечистоты, больше не несёт ответственности, если снова осквернился, даже если его вновь предупредили: назир несёт ответственность только тогда, когда осквернился или добавил новую нечистоту к своей прежней нечистоте.

А Рав Йосеф сказал: “Клянусь Всевышним”

[это клятва]

! Рав Хуна сказал: даже за двукратное осквернение

он получает два удара: когда осквернился и снова осквернился, если между одним осквернением и другим его предупредили, даже если при втором осквернении он не добавил нечистоты к своей первой нечистоте.

Но

ведь

сказал Рав Хуна:

Назир, который стоял

на кладбище

и там осквернился,

и ему подали его умершего

[умершего родственника]

и другого умершего

или другого умершего

он коснулся,

то

несёт ответственность,

если его вторично предупредили.

И

почему?!

Ведь он уже осквернён и пребывает в этом состоянии

[ведь он уже нечист и продолжает оставаться нечистым] —

Но отсюда следует: Рав Хуна сказал, что даже за двукратное осквернение.

Аббай возразил Раву Йосефу

из следующей барайты:

Назир, у которого умерший лежал

на нём

на плечах,

и ему подали его умершего, а также другого умершего, и он коснулся его — можно было бы сказать, что он будет обязан

также за второе осквернение;

стих говорит

об осквернении коэнов [Ваикра, 21:4]: «Не должен оскверняться среди народа своего

ради осквернения его» —

Итак, мы узнаём, что стих говорит

о том, кто ещё не осквернён,

и предостерегает его, чтобы он не осквернился;

исключается тот, кто уже осквернён и пребывает в этом состоянии,

и ему не запрещено снова оскверняться. А поскольку мы узнали это из стиха относительно коэна, то учим то же самое и относительно назира посредством гзера шава «его мать — его мать».

Сказал ему

Рав Йосеф Аббаю:

Прежде чем возражать мне из этой барайты,

следовало бы возразить тебе

из той же барайты нашей

Мишне

[нашей Мишне], в которой сказано так, как утверждаю я: даже за двукратное осквернение он получает два удара,

ведь учили мы: если он осквернялся умершими весь день, то несёт ответственность только один раз.

Но

сказали ему: «

Не оскверняйся», «

Не оскверняйся», —

то

он несёт ответственность за каждое из них. И почему?!

Ведь он уже осквернён и пребывает в этом состоянии?!

Но

необходимо сказать, что

это противоречие

между собой

[Мишна и барайта противоречат друг другу], и следует исключить барайту ради Мишны; тогда более не будет возражения против моих слов от имени Рава Хуны, поскольку они соответствуют Мишне.

Сказал Аббай:

противоречия нет

между Мишной и барайтой: барайта освобождает от ответственности только тогда, когда человек не добавил нечистоты к своей нечистоте, а наша Мишна говорит о случае, когда он добавил нечистоту к своей нечистоте, поэтому он несёт ответственность. Каким образом?

а. Сам умерший является источником источников нечистоты; прикоснувшийся к нему становится отцом нечистоты и пребывает в нечистоте семь дней [семь дней нечистоты, с окроплением на третий и седьмой день водой рыжей телицы], а прикоснувшийся к осквернённому умершим пребывает в нечистоте до вечера.

б. Тот, кто касается человека в то время, когда тот касается умершего, либо находится над ним в одном шатре, либо несёт его, называется пребывающим в «нечистоте при соединении» [а иногда это называется «приблизившийся к приблизившемуся»], и пребывает в нечистоте семь дней.

в. Суть этого закона позднейшие законоучители объяснили следующим образом:

Пока осквернившийся не отделился от умершего, он сам становится источником источников нечистоты; поэтому тот, кто касается его в это время, становится отцом нечистоты и пребывает в нечистоте семь дней.

Здесь

барайта говорит о том, что он снова осквернился, оставаясь

в соединении

с умершим, как прямо сказано в барайте: «У него на плечах лежал умерший», «и ему подали его умершего». Следовательно, прикосновением к другому умершему он не добавил никакой нечистоты и поэтому не несёт ответственности за второе осквернение, поскольку сказано: «ради осквернения его».

Но

здесь,

в нашей Мишне, говорится о случае, когда он снова осквернился, уже находясь

не в соединении

с умершим. Когда же он снова соединился с умершим и стал источником источников нечистоты, он добавил нечистоту к своей нечистоте; поэтому он несёт ответственность, хотя уже был осквернён, если только его предупредили между одним случаем и другим.

Таким образом, становятся понятны и слова Рава Хуны: «Но за двукратное осквернение — нет», хотя в нашей Мишне сказано, что он несёт ответственность, поскольку Рав Хуна также говорит о случае, когда человек ещё не отделился от умершего.

И задаём возражение:

и

неужели

нечистота при соединении

—

это установление Торы? Ведь ты говоришь: когда он снова соединяется с умершим, он получает удары за то, что добавил нечистоту к своей нечистоте!

Но ведь сказал Рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Яная:

О нечистоте при соединении не сказано,

что тот, кто касается человека, соединённого с умершим, становится нечистым на семь дней, как если бы он коснулся самого умершего,

кроме как в отношении

делов

трумы и посвящённых вещей.

Но относительно назира

для того, чтобы нарушить его назирейство и совершить «очищающее стрижение» после прикосновения к тому, кто соединён с умершим,

и

для

приносящего песах

чтобы из-за этой семидневной нечистоты ему было запрещено совершать песах,

нет

— мудрецы не применили это послабление в отношении этих двух случаев.

А если ты скажешь, что нечистота при соединении

нечистотой

установлена Торой, то

является, то

чем отличаются

трума и посвящённые вещи от назира и приносящего песах?! И отвечаем:

здесь,

в словах рабби Яная, речь идёт

о соединении человека с человеком: когда один человек соединён с другим человеком, который соединён с умершим, прикоснувшийся к нему становится нечистым на семь дней только по постановлению мудрецов.

Здесь,

в нашей Мишне, речь идёт

о соединении человека с умершим: назир был соединён с самим умершим, и тогда назир становится источником источников нечистоты; если человек коснётся его, то осквернится на семь дней по закону Торы.

Здесь Гемара возвращается к словам Рава Хуны, который, согласно объяснению Аббая, различил между осквернением и входом и между двумя осквернениями. По простому смыслу его слов, в том же случае, в котором он освобождает от ответственности за два осквернения, то есть когда человек не добавил нечистоты к своей нечистоте, Рав Хуна считает его ответственным за осквернение и вход. И задаём возражение:

Но за нечистоту и нечистоту — нет,

какова же причина?

Ведь он становится нечистым и остаётся нечистым [

уже нечист, и нечистота к его нечистоте не прибавилась], если так,

нечистота

и вхождение тоже

в том же смысле: он изначально был нечист и нечистота к его нечистоте не прибавилась, почему же он должен быть наказан за вхождение?

Ведь он становится нечистым и остаётся нечистым!

Сказал

объяснил

рабби Йоханан:

То, что Рав Хуна различил между нечистотой и вхождением и между нечистотой и нечистотой, не означает, будто за нечистоту и вхождение он должен быть наказан последовательно, а за нечистоту и нечистоту — нет. Иными словами, вот что сказал Рав Хуна:

Здесь — в доме [

в шатре с умершим], где он становится обязанным за вхождение, возможно, чтобы человек оказался обязанным принести два жертвоприношения; например, если он не был нечистым и вошёл в дом, так что стал нечистым и вошёл в шатёр одновременно.

Здесь — в поле,

где он не вошёл в дом: никогда нельзя найти случай, когда он оказался бы обязанным принести два жертвоприношения, поскольку одновременно он не может стать обязанным принести два жертвоприношения, даже если одновременно прикоснулся к двум умершим, а если он стал нечистым, затем снова стал нечистым и между одним случаем и другим его предупредили, то за вторую нечистоту он не обязан, поскольку уже был нечист. ; однако его слова требуют объяснения: ведь мы учили: «Не оскверняйся, не оскверняйся», а умирающий не передаёт нечистоту]. См. также о характере запрета в отношении умирающего в примечании в конце сугии; и см. то, что написано в объяснение этого вопроса в «Ктавим» от имени ГРИ З.