Назир 41b — Талмуд с русским переводом

А если бы Тора написала

Всевышний

«его голову»

только

и не написала «его бороду», я бы сказал

:

Хотя

из слова

«его голову»

можно вывести два положения

[несмотря на то что из слова «его голову» можно вывести следующие два закона]:

а.

положительная заповедь приходит и отменяет запрет,

подобно тому как бритьё прокажённого отодвигает запрет сбривать волосы на висках.

б.

И также следует

ещё

«что

сбривание всей головы также называется сбриванием» —

а

однако

всё ещё

бритьё прокажённого, которое совершается

бритвой,

именно

откуда это известно?!

Поэтому Писание написало «его бороду»,

Поэтому Тора написала «

его бороду»,

из этого мы учим, что бритьё прокажённого совершается именно бритвой, как было разъяснено выше в Гемаре.

И Гемара продолжает разъяснять:

А рабби Элиэзер,

выводящий из слова «его голову», что прокажённый-назирей бреет голову бритвой,

что положительная заповедь приходит и отменяет запрет

[из этого стиха мудрецы учат, что положительная заповедь отменяет запрет] —

откуда у него это

[откуда он это знает]?!

И отвечаем:

рабби Элиэзер выводит,

что положительная заповедь отменяет запрет,

из «увеличений»

[из заповеди цицит] —

как сказано в барайте:

в Торе сказано: «

Не надевай шаатнез

шерсть и лён вместе. Сделай себе нити на четырёх краях своей одежды, которой ты покрываешься»; поэтому раздел о цицит примыкает к запрету шаатнез —