Назир 3a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

нет,

действительно, его следует назвать «прекрасным», поскольку это не нарушение —

ведь даже, согласно мнению рабби Элазара ха-Каппара,

который говорит: назир — грешник,

он —

Это относится к нечистому назиру, поскольку ему приходится начинать отсчёт заново, [

так как, осквернившись, он должен перечеркнуть уже отсчитанные до осквернения дни назирейства и начать отсчитывать их заново],

ведь

ведь

Всевышний сказал: «

И если кто-нибудь внезапно умрёт возле него и т. д.

А прежние дни пропадут, ибо осквернился его назорейский обет» —

Поэтому

именно там,

у нечистого назира, — поскольку он опасается,

что, быть может,

из-за того, что его дни растянулись,

он нарушит своё назирейство [

возможно, он нарушит свой назорейский обет], — поэтому он сожалеет о том, что принял на себя назирейство, и «является грешником».

Но чистого назира — разве не

«грешником»

называет этот стих?!

В Мишне сказано:

«Я такой»,

и т. д.: он становится назиром.

Гемара предполагала, что тот, кто говорит: «Я такой», становится назиром потому, что держался за свои волосы, подобно тому как Гемара объяснила сказанное в Мишне: «Я буду прекрасен». Поэтому она задаёт вопрос:

Пусть даже он держится за свои волосы, [

допустим, что он держится за волосы], но ведь в конце концов

«я назир»

он не сказал!

То есть из этого не следует, что он имел в виду назирейство; почему же он становится назиром?!

Сказал

в ответ

Шмуэль:

Мишна говорит о случае,

когда перед ним проходил назир,

и он сказал: «Я такой», поэтому становится назиром, хотя он и не держался за свои волосы. В Мишне сказано:

«Я завиваю волосы»,

и т. д.: он становится назиром.

И мы возражаем:

откуда следует, что здесь имеется в виду завивание волос, [

когда волосы завивают],

а именно,

то есть откуда следует, что он имеет в виду завивание волос, которое действительно называется «завиванием»,

как сказала рабби однажды служанка в доме рабби тому человеку [

как сказала служанка рабби тому человеку]:

«До каких пор ты

завиваешь

свои волосы?!»

Но

предположим, что речь идёт о

Торе,

ведь и к ней применимо выражение «завивание», как

сказано: «Начало мудрости — приобретай мудрость, и со всеми приобретениями твоими приобретай разум.

Завивай её [

ищи её, снова и снова возвращайся к ней, тщательно её исследуя]

— и она возвысит тебя»?!

Сказал

в ответ

Шмуэль: и здесь

также

Мишна говорит о случае,

когда

он

держался за свои волосы,

и поэтому смысл его слов — что он будет завивать волосы. В Мишне сказано:

«Я отращиваю волосы»,

и т. д.: он становится назиром.

И мы возражаем: откуда следует, что здесь имеется в виду отращивание волос, [

когда волосы становятся густыми в одном месте, это называется «отращиванием» ,

то есть: «Я буду отращивать волосы»], и что это действительно называется «отращиванием», как сказано в Мишне трактата Шабат относительно количества вещества, выносимого из одного владения в другое в Шабат, за которое человек становится обязанным:

известь —

её количество равно —

тому, чтобы извести ею отращивание волос; и сказал Рав: это волосы у виска [

боковая часть головы],

то есть количество, достаточное, чтобы извести волосы на висках и уложить их]?!

Но предположим, что он принял на себя

кормить бедняков,

то есть

он взял на себя

питание бедных,

как

сказано: «

И Йосеф кормил своего отца и своих братьев

в Египте»?!

Сказал Шмуэль: и здесь также

Мишна говорит о случае, когда он

держался за свои волосы.

В Мишне сказано:

«На мне обет отрастить волосы — он становится назиром».

И мы возражаем:

откуда следует, что здесь имеется в виду отращивание,

[откуда следует, что выражение «отрастить» означает увеличение, то есть рост волос], как

сказано: «

Твои побеги — сад гранатовых деревьев»?!

Но

предположим: это означает то, что выводится, [

выражение «отвести волосы»],

как сказано: “и изливает воду по открытым местам”?!

И мы отвечаем: ведь мы находим, что

таннай, выводящий значение из выражения

«

отрастить волосы»,

толкует слова, сказанные о простом коэне: «И волос не отращивают», как означающие рост волос на протяжении тридцати дней. Он рассуждает так:

Здесь написано

в разделе о назире: «

Свят будет: отращивая волосы

на голове», — а обычное назирейство длится тридцать дней;

а там, о простом коэне, написано: «

И волос не отращивают».

Так же как у назира отращивание волос длится тридцать дней, так и у простого коэна это означает отращивание волос —

А поскольку выражение «волос не отращивают» означает «волосы отращивают», то всякий, кто говорит: «На мне обет отрастить волосы», имеет в виду, что он отрастит волосы, то есть станет назиром.

А если хочешь, скажи иначе: это

“изливает воду

на открытые места”

также

имеет значение

увеличения, поскольку, когда поливают дерево водой, оно растёт

[

когда фруктовые деревья поливают водой, плоды увеличиваются], — и потому полив называется «излиянием воды» по причине роста плодов.

В Мишне сказано: «

На мне обет принести птиц»,

рабби Меир говорит: он назир.

И мы разъясняем:

каков довод рабби Меира?

Сказал Реш Лакиш: он принял на себя птиц, связанных со

словом “волосы”

.

Как сказано: «

Пока волосы его, как у орлов, отросли, а когти его — как у птиц

[пока волосы Навуходоносора, подобно орлиным крыльям, не выросли по всему его телу, а ногти не стали подобны птичьим]».

То есть сказанное им «птицы» означает слово «птицы», написанное рядом со словом «волосы», как будто он сказал: «На мне обязательство совершить мицву, связанную с птицами, относящимися к мицве о волосах» — то есть принести жертву нечистого назира, состоящую из птиц [двух горлиц или двух голубиных птенцов].

Однако одного сказанного им слова «птицы» недостаточно, если только перед ним не проходит назир. Если же назир перед ним не проходит, это не помогает даже по мнению рабби Меира, разве что он прямо сказал: «Я принимаю на себя птиц, связанных с волосами».

И Реш Лакиш разъясняет спор рабби Меира и мудрецов: Рабби Меир полагает: человек может связать свой обет с тем, что непосредственно связано с произнесённым им словом [

человек связывает своё назирейство со словом, непосредственно следующим за сказанным им словом].

[человек присоединяет свою назирут к слову, стоящему рядом со сказанным им словом].