Назир 39b — Талмуд с русским переводом

Поседение ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

кончики их прядей

[то есть кончики их волос; слово «прядь» (нима) означает «волос»], когда волосы отрастают, их кончики белые внизу, такого же цвета, каким они были при создании.

Услышь отсюда, что мнение принадлежит рабби:

поэтому кончики волос белые, поскольку это новые волосы, ещё не успевшие окраситься.

И мы заключаем: действительно,

услышь отсюда

что волосы растут снизу.

И возражаем:

Но если так, то что означает барайта: «

Назиру, которого побрили разбойники,

но оставили у него волос столько, чтобы можно было согнуть кончик к корню, это не нарушает его отсчёт»?

Возникает трудность:

Если бы ты исходил из того, что

как мы доказали, волосы

растут снизу, —

разве это не должно нарушить его отсчёт?!

Как уже объяснялось выше, практическое следствие этого сомнения относится к нарушению отсчёта посредством бритья, когда оставляют волос столько, чтобы можно было согнуть его кончик к корню: если волосы растут снизу, то, поскольку это уже не те волосы, которые были у него в момент принятия назирейства, отсчёт должен быть нарушен.

Выше, в Мишне на листе 16а, мы учили: «Тот, кто сказал: “Я назир”, и осквернился на тридцатый день [до того, как принёс свои жертвы], нарушает весь отсчёт. Рабби Элиэзер говорит: он нарушает только семь дней».

Объяснение их разногласия согласно мнению Рава Матны на листе 5 таково:

Мнение мудрецов: поскольку он всё ещё находится в периоде назирейства, который составляет тридцать дней, он нарушает весь отсчёт, как и любой другой назир, осквернившийся в течение отсчитываемых дней назирейства, — такой назир нарушает весь отсчёт. И хотя, если бы он принёс свои жертвы, мы сказали бы: «Часть дня подобна всему дню», тем не менее в отношении нарушения отсчёта мы не говорим, что часть дня подобна всему дню и считаем его как осквернившегося на тридцать первый день. Он нарушает весь отсчёт, поскольку не завершил всё своё назирейство в чистоте.

Мнение рабби Элиэзера: даже в отношении нарушения отсчёта мы говорим: «Часть дня подобна всему дню». Следовательно, выходит, что он осквернился после завершения дней своего назирейства, и поэтому нарушает только семь дней, чтобы очиститься и совершить «очищающее бритьё» в состоянии чистоты.

И отвечаем: эта барайта — согласно которой бритьё не нарушает отсчёт, если в волосах оставили столько, чтобы можно было согнуть их концы к корням, — говорит о

случае, когда его побрили после завершения

дней его назирейства, в тридцатый день его назирейства. Только в этот день такое бритьё не нарушает отсчёт, как далее разъясняется.

А кто

[каков таннай этой барайты]

— это рабби Элиэзер,

и это соответствует его мнению,

согласно которому

рабби Элиэзер сказал относительно нарушения отсчёта из-за осквернения:

всякий,

кто осквернился,

после завершения,

то есть в тридцатый день,

семь

дней בלבד он

нарушает

[чтобы сначала очиститься посредством окропления на третий и седьмой дни], но не нарушает все предшествующие дни.

Согласно его мнению, даже если его побрили в день завершения, он нарушает не тридцать дней, а только семь, как далее разъясняет Гемара. И, следовательно, если его не побрили полностью, а оставили столько волос, чтобы можно было согнуть их концы к корням, это вообще не нарушает его отсчёт, как далее разъясняет Гемара.

И разъясняем:

в чём причина мнения рабби Элиэзера

[то есть танная этой барайты, в отношении которого было сказано, что это рабби Элиэзер]? Каким образом закон о бритье в день завершения, когда оставили волос столько, чтобы можно было согнуть его кончик к корню, связан с законом о нарушении семи дней посредством осквернения в день завершения? Гемара объясняет: поскольку в тридцатый день, являющийся днём, предназначенным для совершения мицвы бритья, у него уже были волосы тридцатидневного роста, наступил момент, подходящий для бритья, и поэтому уже не имеет значения, что впоследствии его побрили. По закону нам следовало бы сказать, что ему вообще не нужно ждать, но он обязан выждать семь дней, поскольку

следует установить аналогию между

очищающим бритьём

в день завершения — то есть нарушением отсчёта посредством бритья в состоянии чистоты — и

оскверняющим бритьём

в день завершения, то есть нарушением отсчёта вследствие осквернения:

Как при оскверняющем бритье — семь дней, так и при очищающем бритье — семь дней.

Подобно тому как осквернившийся в день завершения добавляет к периоду своего назирейства семь дней, так и тот, кого побрили в день завершения, добавляет к периоду своего назирейства семь дней. И поскольку, если его побрили в тридцатый день, он ждёт только семь дней, мы тем самым узнаём, что если его побрили в этот день и оставили у него волос столько, чтобы можно было согнуть их концы к корням, это вообще не нарушает отсчёт.

И

потому что

мудрецам известно: за каждые семь дней вырастает волос

[волос]

настолько, чтобы можно было согнуть его кончик к корню

[мудрецам известно, что за семь дней волосы отрастают настолько, чтобы можно было согнуть их кончики к корням].

И поскольку в день завершения он нарушает только семь дней — срок, необходимый для роста волос настолько, чтобы можно было согнуть их концы к корням, — поэтому, если с самого начала у него осталось столько волос, чтобы можно было согнуть их концы к корням, он вообще не нарушает отсчёт.

В Мишне мы учили:

Назиру, который побрился — будь то бритвой, будь то ножницами, или выщипал волосы каким-либо образом, — полагается наказание:

а. В барайте ниже [приведённой на этой странице] мы учили: «“Бритва не должна проходить по его голове” — из этого я знаю только о бритве. А если он выдернул или удалил волосы — откуда это известно?»

Из сказанного в Торе: «Не должно проходить по его голове».

Смысл барайты в том, что не следует говорить: запрещена именно бритва; напротив, под это правило подпадают все средства удаления волос. Однако удаление должно быть подобно бритью бритвой, то есть волосы должны быть срезаны у самого корня [таково мнение нашей Мишны].

Кроме того, из дальнейшей сугии, на листе 41а, очевидно, что рабби Элиэзер считает: наказание полагается только за использование настоящей бритвы, а не за применение любых средств удаления волос.

Мудрецы учили: В Торе, в разделе о назире, написано: «Бритва не должна проходить по его голове». И поскольку Тора сказала: «

“

бритва

не должна проходить по его голове”», —

из этого я знаю

только, что назиру запрещено это делать и за это ему полагается бичевание,

но

только если назир побрил себя

бритвой

или подобным ей способом, то есть срезал волосы у самого корня; такие способы также запрещены ему, поскольку они включены в сказанное: «Не должно проходить по его голове».

Но если он

выдернул

рукой,

удалил

химическим средством или

срезал

рукой

какое-либо количество волос,

то есть не срезал волосы у самого корня, —

откуда

известно, что, хотя он и не подлежит бичеванию за нарушение запрета «бритва не должна проходить по его голове», тем не менее ему это запрещено?

Тора говорит: «

Свят будет он, пусть отпускает волосы, отращивая волосы на голове».

То есть, хотя он и не нарушил запрет, он всё же отменил повелительную заповедь: «Свят будет он, пусть отпускает волосы, отращивая волосы на голове»,

— слова рабби Яшая.

Бритва», мне известно только о бритве

Рабби Йонатан говорит: «

бритва»,

из этого я знаю только о бритве

в буквальном смысле; но если он

удалил или выдернул волосы,

или

срезал их,

даже если срезал волосы у самого корня, подобно бритью бритвой, он

свободен от наказания,

поскольку сказано: «бритва».

Свят будет,

И возражаем рабби Йонатану:

ведь написано: «

Свят будет он, пусть отпускает волосы, отращивая волосы на голове»! Следовательно, должно быть запрещено и применение других средств удаления волос, даже если волосы не срезаны у самого корня, — в силу повелительной заповеди!

И отвечаем: по мнению рабби Йонатана, повелительная заповедь относится только к тому, что запрещено ему запретом, а стих о повелительной заповеди написан лишь

для того, чтобы сказать: если он побрил себя бритвой, к нему применяются и повелительная, и запретительная заповеди

[тот, кто побрил себя бритвой или способом, подобным бритью бритвой, нарушает помимо запрета также и повелительную заповедь].

Есть другая барайта: «

Бритва»,

из этого я знаю только,

если он побрил себя

бритвой

в буквальном смысле.

Выдернул

рукой,

удалил

химическим средством или

срезал

рукой

какое-либо количество волос,

то есть даже один волос,

откуда

известно, что он подлежит бичеванию, хотя не брил себя бритвой?

Тора говорит: «Не должно проходить по его голове».

То есть поскольку Тора не сказала: «Пусть не бреет бритвой», а сказала: «Не должно проходить по его голове», это означает, что сюда включаются все средства удаления волос. Однако включаются только те способы, результат которых подобен бритью бритвой, поскольку Тора сказала: «бритва».

Барайта продолжает разъяснять:

А если в итоге мы включаем любое средство

и даже не бритву,

зачем Тора говорит: «Бритва не должна проходить по его голове»?

Для чего Тора употребила слово «бритва»? Ведь если Тора хотела сказать лишь, что результат должен быть подобен бритью бритвой, ей следовало бы сказать: «Разрушающее средство не должно проходить по его голове»!

И барайта разъясняет:

Поскольку относительно бритья

последнего —

для мицвы —

сказано, что оно производится бритвой,

поэтому сказано «бритва», чтобы научить: оно должно производиться бритвой, а не другими средствами удаления волос.