Назир 39a — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

но ведь ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

он возразил ему —

сам Рав Папа возразил Абаею на основании сказанного: «получает

пять ударов».

И поскольку в барайте не сказано «

пять»,

то почему он возразил ему

какое возражение он изначально выдвигал, если в барайте не сказано «пять»]?!

Сказал

то есть ответил

Рав Папа:

в барайте действительно не сказано «пять».

Но

я полагал, что это не было полученным Абаеем преданием

[он не получил как переданное ему от учителя, что наказание распространяется также на нарушение запрета «из всего, что делают из виноградной лозы»].

Поэтому я сам придумал и добавил к словам барайты, что там сказано «пять».

И

я возразил ему, чтобы, если это известие действительно было его собственным рассуждением, а не переданным ему от учителя преданием,

он отступил от него

то есть чтобы Абайей, вследствие этого возражения, отказался от своего мнения и не стал натянуто истолковывать барайту в соответствии со своими словами.

Но я не знал, что это было полученным им преданием

[я не знал, что это известие было передано ему как установленное предание],

и он не отступил от него

[не отказался от своего мнения].

Иными словами, я испытал Абая, чтобы узнать, является ли это полученным им преданием, и из его ответа, в котором он дал натянутое толкование барайты, понял, что это действительно было переданным ему известием.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элазар бен Азарья говорит

и так далее.

Вот что такое загим: харцаним — это внешние части, а загим — внутренние, таково мнение Рабби Йеуды. Рабби Йоси говорит: чтобы ты не ошибся, следует уподобить это колокольчику животного: внешняя часть — это колокольчик, а внутренняя — язык.

Сказал Рав Йосеф: согласно чьему мнению мы переводим

[согласно чьему мнению мы переводим] стих «от харцаним до заг» —

от порцанин

то есть от внутренних косточек

до ацурин

то есть до внешних оболочек, поскольку выжимание на арамейском языке называется «ацур», а выжимать можно только внешние оболочки, в которых есть немного влаги, но не косточки, —

согласно мнению Рабби Йоси

в нашей Мишне, который именно так истолковывает написанное «от харцаним до заг».

Мишна:

А. Срок

обычного назирейства —

тот, кто принял на себя обычное назирейство, не указав числа дней назирейства, которое он на себя принимает, — должен соблюдать назирейство

тридцать дней.

Б. Назир, принявший на себя обычное назирейство, —

если

побрил

большую часть головы,

или его побрили разбойники,

то он

отсчитывает заново

срок своего назирейства и продолжает соблюдать назирейство, пока у него не отрастут волосы длиной

тридцать дней

то есть до срока обычного назирейства, чтобы он мог исполнить мицву бритья волосами, отросшими за тридцать дней. Иными словами, он должен ждать, пока со времени бритья не завершатся тридцать дней назирейства, поскольку обязан исполнить мицву бритья, а бритьё возможно только при наличии волос, отросших за тридцать дней назирейства, то есть согласно сроку обычного назирейства. Б.

Назир, который побрился — ножницами

[то есть ножницами],

или бритвой, или выщипал

[вырвал]

хоть немного,

даже один волос, тот

подлежит

наказанию плетьми, поскольку нарушил сказанное Торой: «бритва не должна проходить по его голове».

При условии, что он сбривает волосы подобно бритью бритвой, то есть у самой кожи.

Гемара:

Возник вопрос

в бейт-мидраше:

Способ роста

этого волоса

[то есть волоса] —

снизу, от Рабби, или сверху, от Рабби

Рабби?

Растёт ли волос от корня, так что часть, бывшая близкой к коже головы, по мере роста удаляется от неё, или же увеличивается высота волоса, тогда как часть волоса, прилегающая к коже головы, остаётся на прежнем месте?

И разъясняем:

какова практическая разница?

Для назира, которого побрили разбойники

большую часть головы

и оставили на нём

на каждом волосе

длину, достаточную, чтобы согнуть его конец к корню,

то есть длину волоса, отрастающего за семь дней, что уже считается существенной длиной волоса, —

заставляет ли такое бритьё отсчитывать заново тридцать дней?

Если ты скажешь, что волосы

растут снизу, от корня

[если волосы растут от корня], тогда

назирейство — он срезал его: получается, что был сбрит волос, находившийся у головы в момент принятия назирейства, а оставшаяся часть уже не относится к тому волосу, поскольку выросла впоследствии; следовательно, он отсчитывает заново, пока у него не отрастут волосы назирейства длиной тридцать дней.

Но если ты скажешь, что волосы растут сверху, от кончика

[если волосы растут за счёт увеличения своей длины], тогда

то, что он посвятил, всё ещё существует: получается, что волосы, бывшие на нём в момент принятия назирейства, по-прежнему остаются на месте и не были сбриты; следовательно, он ничего не отсчитывает заново.

Та шма

что волосы растут за счёт увеличения длины:

От этой инбы

[яичных оболочек вшей], образующихся у корней волос,

которая остаётся

даже когда волос растёт

у корня

[они остаются у корня волоса, как и прежде], —

а если можно было бы предположить, что волосы растут снизу, от корня,

то

у начала волоса

она должна была бы оказаться

[если сказать, что волосы растут от корня, яичная оболочка вши, прикреплённая к волосу, должна была бы подниматься вместе с ростом волоса].

И отвергаем:

всё же волосы растут снизу, от корня

[всё же волосы растут от корня],

а благодаря жизнеспособности она опускается и перемещается

[рост волос действительно вытягивает её с места образования, но благодаря сохраняющейся в ней жизнеспособности она опускается и возвращается к корню волос], чтобы питаться потом и влагой кожи человека.

Та шма

что волосы растут снизу, от корня: из того, что мы действительно видим,

мёртвую инбу

которая остаётся

у начала волоса

[когда в ней уже нет жизни, она находится на конце волоса], поскольку она перемещается вместе с волосом, к которому прикреплена, по мере его роста —

И

если можно было бы предположить, что волосы растут сверху, от кончика,

то

у корня волоса она должна была бы остаться

[ей следовало бы остаться у корня волоса], где она образовалась.

И отвергаем:

там тоже — поскольку в ней нет силы, она скользит вниз и перемещается

[поскольку в ней нет силы, ведь она мёртвая, она спускается вниз], то есть поскольку волос наклоняется вниз, она соскальзывает с места, к которому была прикреплена, и опускается к концу волоса.

Та шма

что волосы растут снизу, от корня:

Из причёски неевреев,

которые оставляют свои причёски ради идолопоклонства,

которая после того, как они её отращивают, становится свободной снизу

[после того как они заплетают волосы, коса по мере роста волос становится свободной у головы], — значит, волосы растут от корня.

И отвергаем: причина ослабления косы связана не с ростом волос, а

с тем, что из-за сжатия она становится свободной под лежащей на ней массой волос

[из-за слоя волос, лежащего на косе, она постепенно сжимается и ослабевает], то есть косу ослабляет книзу тяжесть волос.

Та шма

что волосы растут снизу, от корня:

Из маскарты

[разновидности красной краски],

у которой шерсть свободна снизу

[шерсть свободна в нижней части].

Маскарта — это разновидность красной краски, которой окрашивают шерсть животных; у места, окрашенного в верхней части волоса, шерсть становится плотнее возле тела животного, а затем ослабевает у корня.

И ещё,

ещё одно доказательство того, что волосы растут снизу, ведь

когда старики красят свои бороды

(чтобы их бороды были чёрными и они выглядели как молодые люди),