Назир 38a — Талмуд с русским переводом

А рабби Шимон ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

не считает, что запреты складываются,

то есть, по мнению рабби Шимона, который везде считает: если в отношении запретов не установлен определённый размер для наказания плетьми, то за употребление даже чего-либо в ничтожном количестве человек получает наказание плетьми. Следовательно, вообще нет необходимости складывать один запрет с другим, чтобы достичь установленного размера, поскольку наказание полагается даже за самое малое количество, —

тогда это выражение

«из всего, что делают

из виноградной лозы»

— что он истолковывает [что он выводит из него]!?

Он ответит тебе

рабби Шимон:

Это — стих

«из всего, что делают из виноградной лозы» —

нужно ему

для того, чтобы научить:

назореем человек становится только в том случае, если воздержался от всего

[от всех запретов назорейства: стрижки волос, ритуальной нечистоты и продуктов виноградной лозы]. Так же считает рабби Шимон в приведённой выше барайте, на листе 3б.

Но таннай барайты, который выводит из этого стиха, что запреты назорейства складываются друг с другом, придерживается мнения мудрецов, приведённого выше в Мишне, на листе 3б: если человек говорит: «Я назорей от вина» или от других запретов назорейства, он становится полным назореем, и на него распространяются все подробности законов назорейства.

Сказал рабби Ава от имени рабби Элазара:

Что касается всех запретов

Торы, разрешённое не складывается с запрещённым

для достижения установленного размера —

кроме четверти лога

вина и других напитков, происходящих от виноградной лозы,

у назорея, поскольку Тора сказала

«месарет»,

чтобы научить закону о том, кто размочил свой хлеб в вине и в хлебе вместе с вином имеется количество, достаточное для составления четверти лога, что он несёт наказание.

Гемара разъясняет:

какова разница

[какое практическое следствие имеется]

между рабби Йохананом,

который сказал: «Что касается всех запретов Торы, разрешённое не складывается с запрещённым, кроме запретов назорейства, поскольку Тора сказала: “месарет”»,

и рабби Элазаром,

который сказал: «Что касается всех запретов Торы, разрешённое не складывается с запрещённым, кроме четверти лога вина у назорея»?

И объясняем:

разница между ними заключается в следующем:

Рабби Йоханан,

сказавший: «Кроме запретов назорейства»,

расширяет

закон «разрешённое складывается с запрещённым»

даже

в

пищевых продуктах,

запрещённых назорею. Таково его высказывание: «Все запреты назорейства».

А

если

рабби Элазар,

сказавший: «Кроме четверти лога вина у назорея», имеет в виду только

напитки,

запрещённые назорею,

то

разрешённое действительно складывается с запрещённым для достижения установленного размера. Но

что касается чего-либо другого

[пищевых продуктов, запрещённых назорею],

нет: разрешённое не складывается с ними для достижения их установленного размера.

присоединяют к ним разрешённое, чтобы восполнить их меру.

Сказал рабби Элазар:

Есть десять четвертей лога,

в десяти местах мы находим размер четверти лога; далее он перечисляет их.

И Рав Кахана держал это в руке

[держал в руке знак, чтобы это учение не забылось]:

Пять

из этих четвертей относятся к напитку

красного цвета

[красному]: это вино и кровь.

А пять

из этих четвертей относятся к напитку

белого цвета

[белому]: это вода и масло.

Пять

четвертей

красного напитка

таковы:

а.

назир;

б.

тот, кто совершает Песах;

в.

тот, кто вынес постановление;

г.

в Храме;

д.

и умершие.

Гемара разъясняет:

а.

Назорей —

четверть лога вина,

которую Тора запретила

назорею.

б.

Тот, кто совершает Песах —

как сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: эти четыре чаши,

вина, которые человек обязан выпить в ночь Песаха,

должны содержать по четверти лога.

в.

Тот, кто вынес постановление —

мудрец, который

выпил четверть лога вина, не должен выносить постановление

по вопросу галахи, пока опьянение от вина не пройдёт.

Как сказано [Ваикра, 10:9]: «Вина и крепкого напитка не пей ты и сыновья твои с тобой, когда входите в Шатёр собрания», а рядом с этим сказано [там, 10:11]: «Чтобы вы могли учить сыновей Израиля».

г.

В Храме —

если выпил четверть лога вина и вошёл

в Храм,

то

подлежит смертной каре,

поскольку Тора сказала: «Вина и крепкого напитка не пей ты и сыновья твои с тобой, когда входите в Шатёр собрания, чтобы не умереть». А четверть лога вина опьяняет.

д.

И умершие —

как сказано в барайте: откуда известно, что четверть лога крови, вышедшая из двух умерших, также

сама

делает нечистым посредством пребывания под одной крышей,

как четверть лога крови, вышедшая из одного умершего?

Сказано

в разделе о первосвященнике:

«И ни к какой мёртвой душе не войдёт»

[в шатёр умершего].

Слово «мёртвый» означает, что от него должна исходить мера в четверть лога крови, поскольку именно от этого количества зависит жизнь человека.

Из того, что стих говорит «мёртвые души» во множественном числе, следует, что складывается размер «мёртвого» — четверть лога крови, происходящая от двух умерших.

Таковы пять четвертей, относящихся к красному напитку, поскольку все они связаны либо с вином, либо с кровью.

А

вот

пять

четвертей

белого напитка:

а.

хала;

б.

назир;

в.

и поражённый цараат;

г.

то, что стало непригодным;

д.

в Шабат.

а.

Хала —

четверть лога масла для халы

благодарственной жертвы.

Каждый, кто приносит благодарственную жертву, обязан принести с ней также сорок благодарственных хлебов, изготовленных из четырёх видов теста, по десять хлебов каждого вида.

Из сорока благодарственных хлебов тридцать были пресными — халы [обычные хлебы, которые не заквасились], рекикин [плоские мацы] и равукин [хлебы, тесто для которых перед выпечкой обваривали кипятком], а десять хлебов были квасными.

На десять хал и десять рекикин из пресного теста следует дать четверть лога масла —

восьмую лога для хал и восьмую лога для рекикин.

Кроме того, четверть лога масла предназначается для равукин.

И этот размер установлен галахой, данной Моше на Синае.

б.

Назорей —

четверть лога масла для назорея.

О жертвах, которые назорей приносит после очищения, сказано: «И корзину пресных хлебов из пшеничной муки — халы, смешанные с маслом, и рекикин, помазанные маслом».

Назорей приносит для своего очищения десять хал и десять рекикин, и оба вида вместе требуют четверть лога масла. Этот размер установлен галахой, данной Моше на Синае.

в.

Поражённый цараат —

четверть

«живой воды»

для

поражённого цараат.

Как сказано [Ваикра, 14:2–7]: «Таков будет закон о поражённом цараат в день его очищения: он будет приведён к коэну, и коэн велит взять для очищаемого двух живых, чистых птиц, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп. И велит коэн зарезать одну птицу в глиняный сосуд над живой водой. А живую птицу он возьмёт, и кедровое дерево, и червлёную нить, и иссоп, и окунёт их и живую птицу в кровь зарезанной птицы над живой водой. И окропит очищаемого от цараат семь раз» —

и Гемара выводит из стихов [Сота, 16б]: «Приносят воду, в которой видна кровь птицы; а сколько? Четверть лога».

г.

То, что стало непригодным —

как мы учили: “А все прочие напитки

нечисты, оскверняют тело

”

[тело человека, который их пьёт]

в количестве четверти лога.

Поскольку мудрецы постановили, что человек, выпивший нечистые напитки, становится нечистым в степени «второго по отношению к нечистоте» до тех пор, пока не окунётся, а размер выпитого составляет четверть лога. Однако согласно Торе нечистые напитки вообще не делают человека нечистым.

д.

В Шабат —

в трактате Шабат [76б] Мишна разъясняет размер, за который человек несёт наказание при вынесении напитков из одного владения в другое в Шабат: для вина это количество, достаточное для разбавления чаши; там же Мишна разъясняет размеры для вынесения молока, мёда, масла и воды.

А

если

это все прочие напитки,

то установленный размер их вынесения из одного владения в другое в Шабат, за который человек несёт наказание, —

четверть лога.

А

также

все стоки

[зловонные воды] имеют установленный размер

четверть лога.

И задаём вопрос рабби Элазару, который сказал: «Есть десять четвертей лога»

— и больше нет!?

Разве нет других четвертей лога?

Но есть

то, чему мы учили:

из четверти

воды

можно омыть руки

одному

человеку, и даже двум!

То есть один человек омывает руки из сосуда, содержащего четверть лога воды. Если он не использовал всю воду, следующий после него может омыть руки оставшейся водой, даже если в ней уже нет четверти лога, поскольку это «остатки воды, пригодной для очищения».

И отвечаем:

при спорном законе —

этот размер четверти лога, относительно которого существует спор, —

рабби Элазар не говорил

[об этом].

Гемара продолжает задавать вопрос:

но есть,

ведь существует ещё одна четверть лога:

Мы учили [Сота, 15б]:

был

коэн

приносить пейли,

глиняную чашу,

и наливал в неё половину лога воды

из умывальника,

чтобы стереть на воде отрывок о соте вместе с находящимся в нём Именем и напоить ею соту.

А рабби Йеуда говорит: четверть лога

воды он наливал в неё!

И отвечаем:

о

законе, относительно которого существует

спор,

он не говорил.

Затем задаём вопрос: ведь мы учили в трактате Брахот [25б]:

Сколько воды следует налить в неё,

[в сосуд с мочой], чтобы можно было молиться рядом с ним? — воды в количестве

сколь угодно малом.

Рабби Закай говорит: четверть лога

воды следует налить в неё!

И отвечаем:

о спорном законе

он не говорил.

Затем задаём вопрос:

но есть

четверть лога воды как размер

миквы,

поскольку такого количества достаточно, чтобы погрузить в него иглы и маленькие трубки!?

И отвечаем:

кроме того случая!

То есть ты можешь задавать вопрос по любому другому месту, кроме этого закона.

Поскольку

мудрецы отменили

этот закон и постановили: даже нечистые иглы и трубки следует погружать в микву объёмом сорок сеа.