Назир 28b — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет причину разногласия танная кама и рабби Акивы в нашей Мишне: может ли он отменить обет после шхиты и до זריקה:

таннай нашей Мишны считает:

он может отменить обет до тех пор, пока ей запрещено вино, и поэтому:

лишь после того, как на неё была совершена одна из זריקות крови, он уже не может отменить обет, поскольку

как только на неё была совершена זריקת крови, ей тотчас разрешается вино

поскольку на неё была совершена одна из זריקות крови, ей тотчас разрешается вино],

и у неё больше нет унижения

то есть её страдание прекращается]; поэтому הדין зависит от זריקת крови, а не от шхиты.

А рабби Акива считает:

даже

лишь

если была совершена шхита

была зарезана]

жертвы,

снова

он уже не может отменить обет из-за возможной утраты посвящённых жертв,

поскольку, если он отменит ей обет до זריקת крови, после этого он уже не сможет совершить זריקת крови, как далее разъясняет Гемара; и жертвы отправятся в дом сожжения, поскольку без זריקת крови мясо не становится разрешённым в пищу.

Рабби Зейра полагал, что причина, по которой после отмены обета нельзя совершить זריקת крови, состоит в том, что после отмены обета нельзя совершить זריקת крови с намерением принести её как жертву мира назорея, поскольку теперь это уже не жертва мира назорея, а жертва мира добровольного приношения; а запрещено совершать זריקת крови с намерением, соответствующим тому, для чего жертва не предназначалась до шхиты; и поэтому:

Возразил ему рабби Зейра: но почему —

то есть какое значение имеет то, что до шхиты жертвы не были предназначены для добровольного приношения? Неужели поэтому запрещено совершать זריקת крови?!

Совершить זריקת их крови

зарезанной жертвы

не ради их предназначения

не ради жертвы мира назорея,

и тем самым разрешить мясо в пищу,

чтобы посвящённые жертвы не пропали?!

Разве не учили мы в барайте

разве не учили мы в барайте, что разрешено совершить זריקת крови]:

Два овна праздника,

приносимые вместе с двумя хлебами,

если их зарезали

не ради их предназначения,

то есть ради жертв мира добровольного приношения, и поэтому они не засчитываются для исполнения обязанности принесения «двух овнов праздника», подобно жертвам, зарезанным не ради их предназначения, которые не засчитываются владельцам как исполнение обязанности.

Или если их зарезали до назначенного времени

в канун праздника,

или после назначенного времени

в ночь после праздника, и обозначение «двух овнов праздника» утратило силу,

кровь следует окропить, а мясо съесть.

Если их зарезали в праздничный день не ради их предназначения, кровь необходимо окропить в праздничный день [чтобы она не стала непригодной из-за оставления на ночь], и он не опасается запрета «исправления»

; а если это был Шабат, кровь не следует окроплять

поскольку это подобно исправлению мяса, что запрещено постановлением мудрецов,

а если он окропил

в Шабат,

это засчитывается, чтобы в тот же вечер сжечь אימурин.

Итак, доказано, что разрешено совершить זריקת крови ради жертв мира добровольного приношения, поскольку, несомненно, кровь окропляют ради добровольного приношения: именно для этого они предназначены, хотя до шхиты овны не были предназначены для этого.

Сказали

ученики бейт-мидраша, отвечая:

Если он зарезал жертву всесожжения или жертву мира — тогда действительно,

то есть если до отмены обета была зарезана только жертва всесожжения или жертва мира, он действительно может отменить обет, поскольку здесь нет утраты посвящённых жертв: ведь он может совершить זריקת крови.

Но о каком случае здесь идёт речь

в нашей Мишне?

Например, если сначала зарезали очистительную жертву

зарезали очистительную жертву первой], поскольку в случае очистительной жертвы нет возможности совершить זריקת крови не ради её предназначения: очистительная жертва становится непригодной, если её действие совершается ради жертвы мира добровольного приношения, поскольку очистительная жертва не приносится как добровольное приношение.

Если скажешь: если сначала зарезали очистительную жертву, как же таннай кама сказал, что он не может отменить обет, поскольку женщине уже разрешено вино? Ведь до сих пор мы знали, что назорею разрешается вино после одного действия служения только после זריקת крови жертвы мира — на основании сказанного: «И назорей острижёт волосы у входа в Шатёр собрания», — а из Гемары ниже, 45а, следует, что речь идёт о жертве мира

—

это не так, ибо как мы учили

в Мишне ниже, 45а: «

Если он остригся после одной из трёх —

после любой из трёх жертв —

он исполнил».

В Мишне мы учили:

О чём идёт речь? О стрижении в состоянии ритуальной чистоты. Но при стрижении после осквернения он может отменить обет. А рабби Меир говорит: даже при стрижении в состоянии ритуальной чистоты он может отменить обет, поскольку может сказать: «Мне не нужна жена, которая стрижётся»:

Гемара разъясняет причину, по которой таннай кама не считает, что из-за стрижения он может отменить обет:

А таннай кама скажет тебе:

даже если она стрижётся, какое это имеет значение для мужа? Ведь

возможно

ей

носить парик

и не выглядеть непривлекательной в его глазах.

А рабби Меир считает: если она носит парик —

поскольку

в нём есть

грязь

и он не является частью её тела, она выглядит непривлекательно для мужа, и

ему это не нравится

.

Мишна:

Мужчина может обязать своего сына

малолетнего

стать назореем,

то есть если отец сказал о сыне: «Пусть мой сын будет назореем», сын становится назореем, даже если он не знает, что отец сделал его назореем.

А женщина не может обязать своего сына стать назореем.

Всё это относится к случаю, когда сын или его родственники не выразили протеста. Но если

остригся

сын

или его остригли родственники

а более сильного протеста быть не может, а также если

выразил протест

сын

или его родственники выразили протест,

назoрейство прекращается.

Если у него было отделённое животное

для жертв назорейства в состоянии ритуальной чистоты, а затем назорейство прекратилось вследствие протеста, закон об отделённых им жертвах таков же, как закон о жертвах женщины-назорея, чей муж отменил её обет после того, как она отделила свои жертвы:

Если

животное, отделённое для

очистительной жертвы, должно умереть,

по закону об «очистительной жертве, владелец которой умер»: она предназначается для умерщвления в силу закона, переданного Моше на Синае.

И

если

животное

животное, предназначенное для

всесожжения, приносят как всесожжение, а мирные жертвы приносят как мирные жертвы —

и съедаются

мирные жертвы

только в течение одного дня

как мирные жертвы назира, а не как прочие мирные жертвы, которые съедаются в течение двух дней и одной ночи.

и не требуют хлебного приношения

как прочие мирные жертвы назира, поскольку о вознесении хлебного приношения сказано: «на ладонях назира», а здесь назира нет.

Если у него были деньги

которые он выделил и посвятил на жертвы своего назирейства, но они были

нераздельными [

то есть он не указал, какие деньги предназначены для грехоочистительной жертвы, какие — для всесожжения, а какие — для мирных жертв, а просто сказал: «Эти деньги будут предназначены для жертв моего назирейства»],

все они направляются

целиком

на добровольные жертвы

для жертвенника.

А если у него были

деньги, предназначенные для конкретных жертв [

то есть он указал, какие деньги предназначены для грехоочистительной жертвы, какие — для всесожжения, а какие — для мирных жертв]:

деньги на грехоочистительную жертву отправляются в Солёное море

на уничтожение, поскольку, если бы животное находилось перед нами, его предали бы смерти, —

ими не пользуются

по постановлению мудрецов,

и не совершают в отношении них меилу [

то есть за их использование не приносят жертву за меилу], поскольку они не предназначены для принесения и не являются «святынями Всевышнего».

На деньги для всесожжения приносят

соответственно

всесожжение, и совершают в отношении них меилу.

На деньги для мирных жертв приносят

соответственно

мирные жертвы, и

эти мирные жертвы

съедаются в течение одного дня

только,

и не требуют хлебного приношения

как животное, предназначенное для мирной жертвы.

Гемара:

В Мишне мы учили: мужчина может сделать своего сына назиром, но женщина не может сделать своего сына назиром:

Мужчина — да,

действительно может сделать своего сына назиром,

но женщина — нет,

не может сделать своего сына назиром, как мы учили в Мишне;

в чём причина,

то есть в чём основная причина того, что отец может сделать своего сына назиром, и из этого станет понятно, почему мать не может сделать своего сына назиром?

Рабби Йоханан сказал: это галаха

для Моше на Синае

в отношении назира

согласно которой отец может сделать своего сына назиром; так была передана эта галаха: отец может сделать своего сына назиром, но мать не может сделать своего сына назиром.

А Реш Лакиш сказал от имени рабби Йоси барби Ханины: