Назир 25a — Талмуд с русским переводом

Гемара задаётся вопросом: почему эти деньги должны пойти на добровольные жертвоприношения,

ведь среди них есть деньги на жертвоприношение хатат,

а деньги на хатат должны быть выброшены в Солёное море?!

Рабби Йоханан сказал: это галахическое установление относительно назира

состоит в том, что неразмеченные деньги на жертвоприношения назира, если среди них смешаны деньги на хатат, должны пойти на добровольные жертвоприношения.

Реш Лакиш сказал:

неразмеченные деньги идут на добровольное жертвоприношение потому, что сказано: «Обратись к Аарону и т. д.: всякий человек из сынов Израиля и т. д., который принесёт свою жертву

по всем своим обетам и по всем своим добровольным дарам

которую они принесут Всевышнему во всесожжение».

Тора сказала: остаток от обета должен стать добровольным даром

для летнего жертвоприношения на המזбеах; жертвоприношения назирейства являются «обетом», поскольку назирейство возникает посредством обета. Гемара возражает:

Вполне понятно с точки зрения рабби Йоханана, который сказал: это галахическое установление относительно назира; поэтому

[то есть поэтому], когда деньги являются

неразмеченными,

не

идут ли они действительно на добровольное жертвоприношение, но когда деньги являются

размеченными, не

идут ли они на добровольное жертвоприношение, поскольку именно так сформулировано это галахическое установление.

Но с точки зрения Реш Лакиша,

который выводит эту норму из стиха

«по всем своим обетам и по всем своим добровольным дарам»,

тогда

почему именно

деньги

неразмеченные, даже

если это деньги на хатат

размеченные,

мы должны были бы сказать, что они идут на добровольное жертвоприношение.

Рава

сказал: деньги на хатат

нельзя утверждать, что размеченные деньги

идут на добровольное жертвоприношение, ведь:

Таннай из школы рабби Исмаэля уже установил это —

то есть таннай из школы рабби Исмаэля уже вывел из Писания, что «остаток от хатат» — то есть потомство или замена хатат — не приносится; сюда же относится норма, согласно которой размеченные деньги на хатат, оставшиеся после использования, выбрасываются в Солёное море и не приносятся.

Таннай из школы рабби Исмаэля говорит: написано:

«Только святыни твои

которые будут у тебя, и обеты твои

возьми и приди на место, которое изберёт Всевышний».

И необходимо сказать, что стих говорит не о самих оле и шламим, поскольку их דין уже выведен из других отрывков, а

о потомстве святых животных

шламим

и об их заменах

оли и шламим.

О них говорит Писание: каково их исправление:

«Возьми и приди на место, которое изберёт Всевышний»

— то есть их приносят.

Можно было бы сказать:

хотя Писание сказало: «Возьми и приди на место, которое изберёт Всевышний», — их не приносят, а

отводят их в Дом избрания

для исполнения сказанного: «Возьми и приди на место, которое изберёт Всевышний»,

и

однако

лишают их

там

воды и пищи, чтобы они умерли —

Писание говорит: «

[Возьми и приди на место, которое изберёт Всевышний].

И совершишь свои олы: мясо и кровь

на מזбеах Всевышнего, твоего Б-га; кровь твоих жертв будет пролита на מזбеах Всевышнего, твоего Б-га, а мясо съешь [это шламим]]»,

чтобы сказать тебе:

а.

Как поступаешь с самой олу

— ты приносишь её на מזбеах, — так

поступай

и

с её заменой,

и она не должна умереть.

б.

Как поступаешь со шламим —

ты приносишь их на מזбеах, — так

поступай

и

с их потомством [

и с их заменой], и они не должны умереть.

Можно было бы сказать, что и потомство [

и замена]

хатат и замена ашам

таковы,

что их приносят на מזбеах —

Писание говорит:

«только»

— чтобы исключить хатат и ашам, которые не приносят

, слова рабби Исмаэля.

Рабби Акива говорит: нет необходимости

выводить это из слова «только», поскольку

ведь сказано: «Это ашам

будет в своём первоначальном состоянии»

— то есть только сам ашам следует принести как ашам, но не его потомство и не его замену; слова рабби Акивы будут разъяснены далее в Гемаре.

Итак, мы узнали, что никакой остаток хатат не идёт на добровольное жертвоприношение. Поэтому невозможно сказать, что размеченные деньги на хатат, оставшиеся после использования, идут на добровольное жертвоприношение: их דין — быть выброшенными в Солёное море. Следовательно, стих «по всем своим обетам и по всем своим добровольным дарам» говорит только о неразмеченных деньгах, но не о размеченных.

И Гемара разъясняет барайту:

Сказано

в барайте:

Можно было бы подумать, что он отведёт их в Храм и лишит их воды и пищи, чтобы они умерли; сказано:

«И совершишь свои всесожжения»:

И возражаем:

Но почему

я бы сказал, что они должны умереть?!

Ведь относительно приплода [

и замены]

грехоочистительной жертвы установлено

по галахе, данной Моше на Синае, что она предназначена для

смерти,

но не приплод и замена всесожжения и мирных жертв?!

И отвечаем:

Если бы не стих

, гласящий, что приплод и замены всесожжения и мирных жертв будут принесены,

я бы предположил,

что именно в этом состоит различие между приплодом и заменой всесожжения и мирных жертв и приплодом грехоочистительной жертвы:

Что

приплод [

и замена]

грехоочистительной жертвы

умрут

в любом месте —