Назир 23b — Талмуд с русским переводом

Преступный брат — от крепкого города": "

Брат":

это Лот,

сын брата Авраама, [«преступный» — объяснил — «от крепкого города»: «крепкий» истолковывается как «крепкий, словно скала», то есть твердый, как камень,

который отделился от Авраама,

названного «скалой», как сказано [Йешаяу 51:1]: «Взгляните на скалу, из которой вы высечены, и на углубление рва, из которого вы извлечены. Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас»". "

И раздоры — как засовы дворца":

Который посеял раздоры

вражду] между ним и Израилем

словно засовы дворца —

словно засовы, запирающие дворец, так что внешние не могут войти внутрь; так и аммонитянин и моавитянин не могут войти в общину Израиля, как сказано:

«Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Г-спода».

Толковал Рава, а некоторые говорят — рабби Ицхак:

Что означает написанное

(Притчи 18:1): «

Обособившийся ищет вожделения, и против всякой мудрости он восстает»? «

Вожделения» —

греховного — «

ищет обособившийся»:

это Лот,

который отделился от Авраама и искал вожделения, как сказано: «Отделись же от меня» и т. д. «И поднял Лот глаза свои и увидел всю равнину Иордана». Что он там увидел? Вожделение. Как разъяснялось выше, на листе 23а, весь этот стих был сказан применительно к греху. «

И против всякой мудрости»

[то есть против всей Торы — как Письменной, так и Устной]

он восстает»

[слово, указывающее на раскрытие],

так что его позор раскрылся

— то, что он сошелся со своими дочерьми,

в синагогах

[где читают Письменную Тору]

и в домах учения

[где толкуют Устную Тору].

Как сказано в Письменной Торе: «Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Г-спода».

Ибо учили мы

в Устной Торе: «

Аммонитяне и моавитяне запрещены, и запрет их вечен».

Сказал Ула:

Тамар совершила прелюбодеяние

и

Зимри совершил прелюбодеяние,

в чем же разница между одним и другим?

Тамар совершила прелюбодеяние,

намереваясь исполнить мицву — чтобы произвести потомство от праведного Йеуды, как сказано: «Ибо увидела, что Шела вырос» — сын Йеуды, — «а ее не дали ему в жены; и

от нее произошли цари» —

царский дом Давида, происходящий от Перца, ее сына,

и пророки,

ибо Амос [отец пророка Йешаяу] был пророком, а Амос и царь Амация, происходивший из рода Давида, были братьями.

А

Зимри совершил прелюбодеяние

ради греха, и

из-за него пали многие десятки тысяч израильтян,

как сказано: «И умерших от язвы было двадцать четыре тысячи».

Сказал рав Нахман бар Ицхак:

Велик грех, совершенный во имя Небес

[греховное действие, совершенное ради исполнения мицвы]

больше, чем мицва, совершенная не во имя Небес.

До того как Гемара завершает изложение всех его слов, она возражает ему: он сказал, что грех, совершенный во имя Небес, больше, чем мицва, совершенная не во имя Небес; из этого, стало быть, следует, что мицва, совершенная не во имя Небес, не имеет значения:

Но разве не сказал рав Йеуда от имени рава: пусть человек всегда занимается Торой и исполняет мицвот даже не во имя Небес, ибо из исполнения не во имя Небес он придет к исполнению во имя Небес!?

Нет, скажи так:

грех, совершенный во имя Небес,

равен мицве, совершенной не во имя Небес!

Как сказано

в песне Дворы и Барака, сына Авиноама, после смерти Сисры: "

Благословенна среди женщин Яэль, жена Хевера-кенеянина;

среди женщин в шатре да будет благословенна.

Воды просил он — молока дала ему, в чаше знатных поднесла сливки. Руку свою к колу протянула и правую руку — к молоту работников, и поразила Сисру, разбила ему голову и сокрушила и пронзила его висок. Между ног ее склонился, пал, лег [это выражение означает совокупление]; между ног ее склонился, пал; где склонился, там пал, поверженный".

А Яэль совершила грех и намеревалась исполнить мицву — чтобы ослабить Сисру, дабы она смогла убить его.

Кого подразумевается под словами «

женщины в шатре»?

Сару, Ривку, Рахель и Лею.

Сказал рабби Йоханан:

Семь раз сошелся с той нечестивой женщиной

[Сисрой]

в тот час,

как сказано

— семь выражений, означающих преклонение, падение и возлежание: «

Между ног ее склонился, пал, лег

— между ног ее склонился, пал; где склонился, там пал, поверженный».

И возражаем:

Но ведь она получила удовольствие от его совокупления

[ведь Яэль получила удовольствие от греха], так почему же Писание хвалит ее!?

Сказал

— то есть ответил

рабби Йоханан:

Всякое благо, исходящее от нечестивых, для праведников оказывается лишь злом, как сказано

в словах Всевышнего Лавану, когда тот преследовал Яакова: «

Берегись говорить с Яаковом от доброго до худого» —

и на первый взгляд можно возразить:

Разумеется, «

худое»

понятно:

Всевышний повелел ему не говорить с Яаковом;

но «

доброе» —

почему нельзя

говорить с Яаковом!?

Но разве не следует отсюда, что благо

Лавана

есть зло

для

Яакова? Ведь, возможно, в своих словах он упомянет имя идолопоклонства, а Тора сказала: «И имени чужих богов не упоминайте; да не будет оно слышно из уст твоих», то есть имя чужих богов не должно быть произнесено через тебя даже устами других.

Следовательно,

для праведников это оказывается злом; таков же и случай с Яэль, поскольку он внес в нее скверну.

По существу: рав Йеуда сказал от имени рава:

Пусть человек всегда занимается Торой и исполняет мицвот даже не во имя Небес, ибо из исполнения не во имя Небес он придет к исполнению во имя Небес.

За заслугу сорока двух жертв,

которые принес нечестивый Балак,

не ради Небес, а для того, чтобы Билам смог проклясть Израиль,

удостоился, и от него произошла Рут

— праматерь царского дома; следовательно, он получил награду даже за мицву, совершенную не во имя Небес.

А откуда известно, что Рут произошла от Балака, царя Моава?

И сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: Рут была дочерью сына

[то есть происходила от потомства]

Эглона, царя Моава,

а Эглон происходил от Балака, который был царем Моава.

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана:

Откуда известно, что Всевышний

не лишает человека даже награды за достойную беседу?

Ведь

ее

старшая дочь

Лота

назвала его

— своего сына, родившегося от отца, — «

Моав»

[то есть «от отца»].

Сказал ей Всевышний

Моше [Дварим 2:9]: «Сказал мне Г-сподь:

не тесни Моав и не вступай с ним в войну»,

войну с ним не веди, но причинить ему страдание можно

[лишь войны с ним не веди, но причинить ему страдание разрешено].

А

ее

младшая дочь

Лота

назвала его «

сын моего народа»,

и сказал ему

Всевышний Моше [Дварим 2:19]: «И приблизишься к сынам Аммона,

не тесни их и не вступай с ними»,

а из этого следует:

даже вовсе не причиняй им страдания.

Сказал рабби Хия бар Авин от имени рабби Йеошуа бен Корхи:

Пусть человек всегда первым приступает к исполнению мицвы, ибо за одну ночь, когда старшая дочь первой сошлась

со своим отцом, чтобы зачать от него, —