Назир 22a — Талмуд с русским переводом

Поэтому

таннай также в первой части: «

подвергается сорока

ударам», хотя это и очевидно.

Та шма

из барайты, приведённой выше, на листе 19а, согласно которой муж «искореняет обет»:

Женщина, принявшая обет назирейства и осквернившаяся

и отделившая двух горлиц для жертвы за своё осквернение — одну в качестве хатат, а другую в качестве ола, — а также овна в качестве ашам,

а затем её муж отменил её обет,

она

приносит

жертву из птиц в качестве хатат

которую отделила,

но не приносит

жертву из птиц в качестве ола,

и также не приносит ашам; причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Гемара доказывает:

А если ты предположишь, что муж рассекает обет, то пусть она также принесёт

[принесёт также]

жертву из птиц в качестве ола,

а также ашам! Возражаем:

Но если так, что он искореняет обет?!

Тогда

пусть она также не приносит жертву из птиц в качестве хатат

[не приносит даже хатат], ведь считается, что она никогда не была назиром!

Отвечаем:

Именно так,

действительно, поскольку муж искореняет обет, ей не следовало приносить даже жертву из птиц в качестве хатат.

И

причина, по которой она всё же приносит её, состоит в том, что

о ком здесь речь — -

в этой барайте —

о рабби Элазаре ха-Каппаре,

который считает, что назир совершает грех, поскольку причиняет себе страдание, воздерживаясь от вина, и именно для этого приносятся жертвы. Получается, что хотя муж отменил её обет и искоренил назирейство задним числом, так что по существу закона, конечно, не было оснований обязывать её приносить хатат, всё же у неё есть некоторое основание принести её, поскольку в конечном счёте она причиняла себе страдание, воздерживаясь от вина. Поэтому:

жертву из птиц в качестве хатат, о которой мы находим, что её приносят даже без полного основания, поскольку иногда её приносят и в случае сомнения, приносят и тогда, когда назирейство искоренено задним числом, поскольку имеется хотя бы какое-то основание: ведь она причиняла себе страдание, воздерживаясь от вина, —

но жертву из птиц в качестве ола и ашам она не приносит, поскольку назирейство искоренено задним числом.

Ибо учили в барайте:

Рабби Элазар ха-Каппар Великий

[великий в своём поколении]

говорит:

Для чего сказано

о назире, осквернившемся: «

И искупит его за то, в чём он согрешил против души»

? Выражение «против души» подразумевает, что он согрешил против человеческой души,

и против какой же души

человеческой

он согрешил?

Но поскольку причинял себе страдание, воздерживаясь от вина, он назван грешником.

И тем более следует сделать каль ва-хомер: если этот

назир

который причинял себе страдание лишь воздерживаясь от вина, назван грешником,

как сказано: «в том, в чём он согрешил»,

то тот, кто причиняет себе страдание во всём

и соблюдает пост,

тем более

назван «грешником».

Та шма,

что муж «рассекает обет»:

ибо прямо учили в барайте:

Женщина, принявшая обет назирейства, а её подруга услышала это и сказала: «

И я»,

и пришёл муж первой и отменил её обет, она

первая

свободна,

поскольку её муж отменил её обет,

а её подруга связана обетом,

поскольку отмена не искореняет назирейство задним числом.

Рабби

Шимон говорит:

Если она сказала ей: «

Я такая же, как ты»,

обе свободны.

То есть если во время принятия обета она просто сказала: «И я», а затем разъяснила свои слова, что не намеревалась принять на себя назирейство, если только назирейство её подруги не будет отменено, то и она свободна.

Услышь отсюда: муж рассекает обет!