Назир 20a — Талмуд с русским переводом

А Бейт-Гиллель считают:

осквернение, которое мудрецы установили для воздуха страны народов,

из-за её почвы

[комьев земли],

они установили для неё

и человек становится нечистым только тогда, когда нависает над ней.

И если так, следует опасаться, что люди ошибочно примут это осквернение за такое, которое имеет силу согласно Торе, и станут относиться снисходительно к осквернению, установленному Торой, полагая, что для отмены назирейства достаточно лишь тридцати дней. Поэтому мудрецы сказали, что все дни его назирейства, проведённые в состоянии нечистоты, не засчитываются ему, как в случае нечистоты от мёртвого, установленной Торой.

И отвергаем это:

нет,

не так, как ты объяснил причину мнения Бейт-Гиллеля — будто они считают, что «постановление о ней установлено из-за её почвы», и поэтому мудрецы опасались, что люди станут снисходительно относиться также к нечистоте, установленной Торой, — а:

все согласны,

в том числе и Бейт-Гиллель считают:

постановление о ней установлено из-за воздуха,

и всем известно, что это постановление мудрецов, так что люди не станут снисходительно относиться к нечистоте, установленной Торой.

Но разошлись они именно в основном законе:

а Бейт-Шаммай считают:

поскольку это нечистота, установленная мудрецами, то

в случае обычного назирейства —

которое длится тридцать дней, — достаточно

наказать его

лишь этим сроком.

А Бейт-Гиллель считают:

даже если это нечистота, установленная мудрецами,

когда мы налагаем наказание, то начинаем отсчёт с начала назирейства.

Мы учили в Мишне:

«Случилось с царицей Еленой»

и так далее. Рабби Йеуда сказал: «Она была назирейкой только четырнадцать лет»:

Возник вопрос,

каково мнение рабби Йеуды и как, согласно его мнению, происходило это событие?

Было ли это, по мнению рабби Йеуды,

когда она осквернилась

в конце тридцати дней, которые она дополнительно соблюдала в Земле Израиля,

согласно мнению Бейт-Шаммая?

Иными словами: рабби Йеуда придерживается мнения Бейт-Шаммая, согласно которому ей достаточно было соблюдать назирейство в Земле Израиля лишь тридцать дней; когда же она осквернилась в течение этих тридцати дней, она должна была отменить всё принятое на себя назирейство. Таковы четырнадцать лет, которые она соблюдала: семь лет за границей и семь лет повторного отсчёта.

Или, быть может,

по мнению рабби Йеуды это событие произошло

без того, чтобы она осквернилась

вообще,

и

четырнадцать лет — это

согласно мнению Бейт-Гиллеля

[то есть согласно мнению Бейт-Гиллеля]: она должна была завершить всё своё назирейство в Земле Израиля, и получается, что она соблюдала назирейство четырнадцать лет.

Та шма,

из формулировки нашей Мишны:

«Она поднялась в Землю Израиля, и Бейт-Гиллель постановили, что она должна быть назирейкой ещё семь лет»,

а в конце семи лет осквернилась, и таким образом оставалась назирейкой двадцать один год. Рабби Йеуда сказал: «Она была назирейкой только четырнадцать лет».

И если ты предположишь,

что событие произошло

при осквернении и согласно мнению Бейт-Шаммая, —

если так,

как мы понимаем сказанное в Мишне: «

Рабби Йеуда говорит: она была назирейкой только четырнадцать лет»,

ведь

„четырнадцать лет и тридцать дней“

следовало бы ему сказать

таннаю,

то есть семь лет за границей, тридцать дней, которые она соблюдала в Земле Израиля, и семь лет повторного отсчёта?

Учили также так:

рабби Йеуда сказал от имени рабби Элиэзера, поскольку стих говорит: «Таков закон назира».

Тора сказала: «Если он осквернился в день завершения, дай ему закон назира»].

Мишна:

О человеке, которого две группы свидетелей свидетельствовали,

что он принял несколько назирейств, каждое продолжительностью, установленной для обычного назирейства, причём две группы разошлись относительно числа назирейств, которые он принял на себя:

Одни —

свидетели первой группы —

свидетельствуют, что он принял два назирейства.

А другие —

свидетели второй группы —

свидетельствуют, что он принял пять назирейств,

тогда как первые говорят, что в тот момент он принял два назирейства.

Бейт-Шаммай говорят: свидетельство разделилось

и здесь нет

обязанности

назирейства

вообще.

А Бейт-Гиллель говорят: в пяти содержатся

[назирействах, о которых свидетельствовала одна группа]

два

[о которых свидетельствовала другая группа]; иными словами, здесь нет противоречия во всём свидетельстве, а есть противоречие лишь относительно трёх дополнительных назирейств. Поэтому по закону он должен:

быть назирейкой два назирейства,

в которых согласны обе группы.

Гемара:

Мишна,

наша Мишна, приводящая разногласие Бейт-Шаммая и Бейт-Гиллеля относительно двух групп свидетелей, противоречащих друг другу,

не соответствует мнению этого танная

барайты:

Ибо учили: рабби Йишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит:

Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель не расходились во мнении о двух группах свидетелей,

из которых

одна говорит: два,

а

другая говорит: пять, и в пяти содержатся два,

так что он должен соблюдать два назирейства, согласно мнению Бейт-Гиллеля в понимании танная нашей Мишны.

Но

в чём они разошлись

Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель?

Относительно одной группы

свидетелей, в которой два свидетеля противоречат друг другу относительно числа назирейств, принятых им на себя:

Один

из свидетелей

говорит: два,

он принял на себя.

А другой

из свидетелей

говорит: пять,

назирейств он принял на себя.

Бейт-Шаммай говорят: их свидетельство разделилось,

свидетельство этих двух, и здесь вообще нет свидетельства.

А Бейт-Гиллель говорят: в пяти содержатся

[о которых сказал один свидетель]

два

[о которых сказал второй свидетель], и поэтому он обязан соблюдать два назирейства.

Рав сказал: все согласны в случае счёта,

что свидетельство разделилось, как далее будет объяснено.

Рав Хама сказал Раву Хисде: что он сказал,

Рав? Иными словами, что означает слово «счёт»?

Если скажешь:

например,

один

из свидетелей

говорит

прямо:

пять

назирейств тот принял на себя

а не два.

А

один

из свидетелей

говорит

прямо:

два

он принял на себя

а не пять.

В таком случае невозможно сказать, что

они противоречат

друг другу

[они противоречат друг другу], и очевидно, что свидетельство разделилось; Раву нет необходимости сообщать нам это.

Но

таково толкование слова «считает»:

Один

из свидетелей

говорит: «один и два»

обета назира он принял на себя.

А другой

из свидетелей

говорит: «три, четыре, пять»

обетов назира он принял на себя.